淺析現(xiàn)代新疆哈薩克族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新

瑪爾瑪爾·賽爾哈孜（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830000）

一、哈薩克族舞蹈在其文化藝術(shù)中的表現(xiàn)

哈薩克族是一個(gè)有著燦爛文化和悠久歷史的游牧民族，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中哈薩克人用自己的智慧，勤勞，勇敢積累了具有草原游牧特色的文化傳統(tǒng)。多有以口傳形式保留下來(lái)的語(yǔ)言文化成果：民族史詩(shī)，部落系譜，還有阿肯們的“阿依特斯”。

歷史上的哈薩克族，大多數(shù)過(guò)著逐水草而居的游牧生活，他們居住的是便于搭建和拆卸的氈房，生活環(huán)境更是離不開(kāi)高山流水，由于生存環(huán)境的自然因素，長(zhǎng)期的存在于一個(gè)民族的思想意識(shí)當(dāng)中時(shí)，便會(huì)成為他們共同信仰和依賴的對(duì)象，而這些也逐漸會(huì)形成他們的民族共同心理。世界各個(gè)民族都有自己的藝術(shù)文化傳播方式。而在哈薩克族的阿依特斯、舞蹈、詩(shī)歌當(dāng)中都能看出本民族對(duì)藝術(shù)的傳播方式，比如：他們舞蹈時(shí)會(huì)把身體的鼻梁當(dāng)做家鄉(xiāng)的高山，額頭就是藍(lán)藍(lán)的天空，手指就是流淌的源泉，眼睛就是心靈的明鏡，仿佛身體隨時(shí)都能與大自然結(jié)為一體，哈薩克舞蹈是人性自我的勃發(fā)，他們把對(duì)英雄的情結(jié)，天鵝的傳說(shuō)，駿馬的情懷。勇敢，堅(jiān)強(qiáng)，好勝，包容的性格都表現(xiàn)在了舞蹈中，他們跳舞并不是為了才藝的展示，而是追求精神心靈的升華方式。

哈薩克族的傳統(tǒng)習(xí)俗，也時(shí)刻影響著哈薩克族的舞蹈。他們的藝術(shù)也和這個(gè)民族的文化相結(jié)合，很多民族都有模仿動(dòng)物題材的，狩獵題材的，生活勞作題材的舞蹈，哈薩克族自然也有如：廣為人知的《卡拉角勒哈》就是哈薩克人民以言傳身授的方式代代流傳至今的民間舞，捕獵動(dòng)物時(shí)從阿尤（熊）身上獲取靈感編創(chuàng)的《阿尤畢》，還有農(nóng)忙時(shí)婦女們的《搟氈舞》還有諸多類型在此就不一一闡述。哈薩克人對(duì)藝術(shù)的情節(jié)是獨(dú)特的，或者說(shuō)他們感知和理解的，促使了他們所表現(xiàn)的舞蹈方式方法的獨(dú)特。他們認(rèn)為藝術(shù)是真正能夠表達(dá)哈薩克人情感的最好的方式，在他們的藝術(shù)認(rèn)識(shí)當(dāng)中詩(shī)歌，樂(lè)器，繪畫(huà)，舞蹈是一體的。哈薩克人的舞蹈不單單是純粹的娛樂(lè)，更是借助舞蹈來(lái)表達(dá)內(nèi)心的情感，這里的表達(dá)并不是宣泄，而是用肢體給你表達(dá)某種思想，讓你感同身受引起共鳴。

二、現(xiàn)代文化影響下的哈薩克舞蹈發(fā)展現(xiàn)狀

自古以來(lái)新疆是個(gè)多民族、多宗教、多元文化匯聚的地方。因新疆的地域特色，自然環(huán)境，也讓生活在新疆的人民利用這個(gè)福利，創(chuàng)造出了一個(gè)個(gè)具有特色的舞蹈文化，哈薩克舞蹈自然也成為了受益者。現(xiàn)在民族民間舞蹈的發(fā)展和創(chuàng)新與時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展是同步的，隨著社會(huì)對(duì)于文化保護(hù)的重視，一些快要失傳的舞蹈得到搶救，一些被遺忘的舞蹈也搬上了舞臺(tái)。近些年來(lái)哈薩克舞蹈也在挖掘和再利用創(chuàng)新后生成了與傳統(tǒng)風(fēng)格截然不同的現(xiàn)代哈薩克族舞蹈。但筆者認(rèn)為有利處的同時(shí)必然也有弊處，在新疆民族民間舞蹈的創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程中，因由于人們的獵奇心理和盲目跟潮，少于文化了解，只一味地創(chuàng)新而違背了民族民間舞蹈的特色。出現(xiàn)了所為的少了“味道”的民族民間舞蹈。筆者認(rèn)為除了對(duì)于文化的了解欠缺以外還有只為了跟隨時(shí)代的腳步一味地運(yùn)用現(xiàn)代手法。而疏忽了應(yīng)該保留，傳承，在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的部分。當(dāng)然除了這些內(nèi)因以外，還有投資商，消費(fèi)者等外部因素對(duì)于編創(chuàng)內(nèi)容的干涉，都大大的降低了作品的“味道”，所以說(shuō)在編導(dǎo)，欣賞群體加強(qiáng)自身文化基礎(chǔ)的同時(shí)，宣傳正確的藝術(shù)文化理念也是尤為重要。所以民族民間舞蹈的創(chuàng)作在緊跟時(shí)代步伐的同時(shí)，更應(yīng)該有“味道”地創(chuàng)作作品，這樣才能稱之為舞蹈藝術(shù)正確的創(chuàng)新與發(fā)展。

三、哈薩克舞蹈中的藝術(shù)創(chuàng)新

現(xiàn)代哈薩克族舞蹈走向舞臺(tái),出現(xiàn)了許多新穎的哈薩克族舞蹈，從形象,從題材，音樂(lè)，服裝，和表演的形式中我們也看到了大量的現(xiàn)代舞元素。不難發(fā)現(xiàn)隨著時(shí)代步伐，哈薩克族舞蹈也注入著新的生命。我認(rèn)為民族舞蹈的發(fā)展要以“尋根”的文化態(tài)度才能與世界對(duì)話。正如歌舞史詩(shī)《阿嘎加依》就是在追隨傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代的前提下，才能用哈薩克民族所認(rèn)同可接受的方式展現(xiàn)到了觀眾的眼前。所以在保護(hù)傳統(tǒng)哈薩克族舞蹈的前提下,在對(duì)舞蹈進(jìn)行創(chuàng)新，使其以不失根本，但又勇于創(chuàng)新發(fā)展是首要原則。歌舞史詩(shī)《阿嘎加依》內(nèi)容的新穎在于她包含了歌，舞，史詩(shī)，從頭貫穿至尾。以史詩(shī)敘述的形式間接故事內(nèi)容。以哈薩克人民慣用的口頭敘述傳達(dá)方式拉近了表演者與觀眾的距離，更是對(duì)民族文化元素進(jìn)行創(chuàng)新，編創(chuàng)風(fēng)格不單單只是傳統(tǒng)，簡(jiǎn)單單調(diào)，而是對(duì)整個(gè)歌舞史詩(shī)進(jìn)行了一次升華，大膽的采用現(xiàn)代舞編舞觀念結(jié)合傳統(tǒng)舞蹈元素兩者的有機(jī)結(jié)合，讓整個(gè)歌舞史詩(shī)得到了藝術(shù)上的創(chuàng)新變化和進(jìn)一步的發(fā)展。更是把只流傳于民間的已經(jīng)鮮為人知的民族傳統(tǒng)文化搬入了舞臺(tái)，這也讓哈薩克新一代人民對(duì)自己的民族傳統(tǒng)有了認(rèn)識(shí)，把民族傳統(tǒng)藝術(shù)融入到現(xiàn)代舞臺(tái)藝術(shù)中，而且恰到好處。

四、結(jié)語(yǔ)

新疆哈薩克族作為中華民族的重要組成部分，更是新疆世居民族之一。所以無(wú)論是對(duì)其“民間舞蹈”文化的發(fā)展還是對(duì)其文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不僅僅對(duì)于哈薩克族的自身發(fā)展具有深刻的意義和影響，更是對(duì)于我國(guó)的文化傳承也具有重要價(jià)值，正確的創(chuàng)新從而把更好的作品創(chuàng)作展現(xiàn)給人民。不僅是新疆更對(duì)于整個(gè)中國(guó)文化的發(fā)展和文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究亦具有深刻的意義。

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[3]項(xiàng)杰明.游牧文明與農(nóng)耕文明—對(duì)游牧文化的在認(rèn)識(shí)[A].草原文化研究資料選編（第2輯）[C]呼和浩特：內(nèi)蒙古教育出版社，2005

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