關于樂清細紋刻紙研究的文獻綜述

朱艷艷（貴州民族大學,貴州 貴陽 550025）

中國民間剪紙是一種富有極強生命力的民間藝術品，它的群眾性廣泛，地域性鮮明，造型性特征強烈。作為南方剪紙代表之一的浙江溫州樂清細紋刻紙更是以其工細纖秀，以繁襯簡，紋細如絲，而堪稱一絕。細紋刻紙是剪紙的一種形式，它以刻代剪，因其刻紙過程細致入微而得名。

一、研究文獻的統計學特征

（一）研究數量整體偏少，基本沒有獨立成文關于樂清細紋刻紙的文獻綜述

以“樂清細紋刻紙”為關鍵詞，在中國知網上進行搜索，搜索出192個結果。其中以“樂清細紋刻紙”為題的文獻類有97條，期刊類54條，博碩論文4條，報紙34條。但是以“樂清剪紙的創新”或者“樂清細紋刻紙的再設計”這類關鍵詞在中國知網上進行搜索，幾乎找不到任何準確有價值的信息。

（二）文獻類型比較單一

從現有的文獻類型來看，期刊論文占大多數，其中值得注意的是專著有張雁洲、南碎開主編的《樂清細紋刻紙》和樂清細紋刻紙非物質文化遺產傳承人林幫棟寫的《林幫棟與樂清細紋刻紙》。一些會議報告會有少量關于對樂清細紋刻紙的繼承與保護的記錄，比如2010年在北京開的關于“中國民間文化藝術之鄉建設與發展初探”的會議。

二、研究對象的分布

從研究對象來看，在現有文獻中，大多數文獻是對樂清細紋刻紙的起源及制作工藝進行詳細描述。也有對樂清細紋刻紙的藝術特色進行分析和研究，以及分析它的藝術特色及藝術語言并對其中的抽象符號進行探析。還有一種是對樂清細紋刻紙的文化內涵進行分析。但是將樂清細紋刻紙的圖式演變分析后卻很少有人對其進行新的應用探索和再設計的創新。

三、研究文獻的內容分析

綜上所述，對樂清細紋刻紙的研究主要是從它的歷史淵源、文化內涵和圖示演變這三個方面的內容進行分析。

（一）對樂清細紋刻紙歷史淵源的研究

從各類已有研究的文獻中，對樂清剪紙究竟源于何時已很難考證。但大多引用了在元大德年間的《樂清縣志》中的記載：“……笙歌達旦，通衢剪彩，為眾共賞……”來說明樂清剪紙在當時已生活化。

在《武林梵志》中有記載：“吳越錢王于行吉之日……城外百戶，不張懸錦緞，皆用彩紙剪人馬以代……”可以看出五代時吳越之地剪紙的風氣就已經很盛行了。

南宋時，都城臨安元宵燈會非常盛行，楊萬里在《和陳蹇叔郎中乙巳上元晴和》說道：“……買燈莫費東坡紙，今歲鼇山不入宮。”鼇山燈會的盛行直接刺激了樂清剪紙的發展。

明清時期，樂清沿海鄉間盛行游龍燈。在《岐海瑣談》中記載：“村落糊楮，象龍首尾，裁版為身，機轉轆轤，篝燈其上，從以金鼓，沿門索賞，謂之龍船燈。”

民國時期，因戰亂、貧困和生活環境的變化，細紋刻紙一度衰落。新中國成立后，柳氏鎮的陳朝芬、北白象鎮的林邦棟等民間刻紙藝人被政府請回，專門從事細紋刻紙生產。改革開放后，細紋刻紙又被商業過度開發，抽離了手工藝的地域文化內涵，其生存舉步維艱。在成功申報國家非物質文化遺產后，樂清細紋刻紙得以在新的語境下延續和發展。

（二）對樂清細紋刻紙文化內涵的研究

從對樂清細紋刻紙研究中發現，樂清細紋刻紙的文化內涵主要體現在樂清細紋刻紙是甌越民俗的傳承，是海洋文化的載體，具有吉祥觀念的祈盼這三個方面。

1. 甌越民俗的傳承

在樂清市文化館工作的阮靜曾在文章中寫到：細紋刻紙非遺傳承人陳余華根據樂清民謠《十二月令》創作的細紋刻紙，詳實地記錄了甌越民間盛行的“麥稈作吹簫”“做做戲”“洗垢蹉”等民間習俗。2016年3月，陳余華新作《十二月令》，就是將十二種民俗畫面巧妙地刻制在一起，用一幅刻紙歸納了一年時節的輪換，再現了充滿生活情趣的甌江民俗風情。

2. 海洋文化的載體

據《山海經·海內南經》記載，“甌居海中”，晉人郭璞對此注解為：“東甌，在岐海中。”足見樂清古為海中之國。山海一體將樂清包圍，賦予其獨特的海洋文化特征。這里孕育出拜媽祖、祭海神、賽龍舟、喊號子、唱漁歌、放神燈等豐富多彩的海洋文化活動，也發展出與甌越文化緊密融合的海洋觀念、海洋信仰和海洋審美。

3. 吉祥觀念的祈盼

首先，根據張雁洲所寫的《樂清細紋刻紙》中描述，樂清細紋刻紙不僅有無意義的幾何形紋，而且還有蘊含著深刻文化意義的吉祥幾何紋。萬字紋的富貴延綿、回紋的連綿不斷、冰裂紋的通透純潔、龜背紋的健康長壽、方勝紋的福壽雙全，都是表達出對幸福吉祥的期盼。其次，是以具有象征意義的物像來隱喻吉祥文化的內涵。比如荷花、鴛鴦、喜鵲、雙蝶、龍鳳等是表達對美滿婚姻的祝福。

（三）對樂清細紋刻紙圖示演變的研究

1. 細紋刻紙環繞式構圖演變的程式化

在對樂清細紋刻紙的研究中，可明顯看出其構圖方法獨特。早期框架層次比較單一，隨著刻紙脫離龍船燈活動并參與日常世俗生活，逐漸形成以畫面中心圖像為核心，以框架為手段的環繞式構圖。20世紀中葉以來，框架層次逐漸增多，而且框架形狀多樣。

2. 從“紋即圖”到“圖即紋”的精細化

各類文獻都有提到細紋刻紙環繞式格局的演變。例如早期細紋刻紙圖像的構成元素以幾何紋為主體，甚至完全由幾何紋構成，也就是“紋即圖”。而20世紀中葉以來，細紋的主體地位開始弱化，并以有限的面積變成為劃分畫面空間的框架。目前，細紋刻紙又呈現出新的趨向，不僅框架內的幾何紋精致細密，而且框架之間的具象圖像表現手法也更加細膩。以細紋為主體的圖式逐漸演變為精致的細紋風格，呈現出“圖即紋”的精細化特征。

四、現有關于樂清細紋刻紙的研究中存在的不足

由上述分析可以得知，目前的研究中存在著一些不足的地方：

首先，現有文獻對樂清細紋刻紙的研究大多數是對樂清細紋刻紙的歷史背景及制作工藝進行詳細描述，但卻并沒有得出具體的歷史年份。

其次，多數文獻也有對樂清細紋刻紙的文化內涵進行分析，但是研究的內容較為草率，且經不起推敲。

最后，大部分文獻都是對樂清細紋刻紙的藝術特色及其藝術語言并對其中的抽象符號進行分析和研究，但是各類學者的總結和歸納并不深刻。而且目前的文獻中對樂清細紋刻紙的創新幾乎沒有提到，對運用樂清細紋刻紙在現代設計中的應用的文獻更是為零。

結語

綜上所述，樂清細紋刻紙在中國民間剪紙有著重要的地位。而關于樂清細紋刻紙研究的文獻較少，對其的研究更是不夠全面。對樂清細紋刻紙的研究文獻多數是對樂清細紋刻紙的起源及制作工藝進行詳細描述，以及對樂清細紋刻紙的藝術特色及藝術語言并對其中的抽象符號進行研究和探析，和對樂清細紋刻紙的文化內涵進行分析的文獻。其中對樂清細紋刻紙的研究存在著許多不足，未來可以多從對樂清細紋刻紙進行新的應用探索和再設計的創新方面進行研究。

[1]陳競.中國民間剪紙研究[M].北京：中國輕工業出版社，2007.

[2]張雁洲，南碎開.樂清細紋刻紙[M].杭州:浙江攝影出版社，2008.

[3]阮靜.浙江檔案[J].杭州：浙江省檔案局.2009，(04):27.

[4][明] 吳之鯨.武林梵志[M].杭州：杭州出版社，2006.

[5][明] 姜準.岐海瑣談[M].上海：上海社會科學院出版社，2002.