論身體視角下美術(shù)形象的形成

劉俊谷（重慶師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，重慶 430000）

上世紀(jì)初沒(méi)梅洛龐蒂所提出的“身體知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)”也表露出人的身體知覺(jué)與美術(shù)形象形成之間的關(guān)系。他所提出的“身體感知”是身體的本質(zhì)存在的現(xiàn)象，而這種本質(zhì)具有前邏輯性。美術(shù)形象是一個(gè)科系領(lǐng)域的內(nèi)容，是揭示藝術(shù)存在的本質(zhì)，提出其存在的意義所在。本文的主要內(nèi)容是身體視角下美術(shù)形象的形成，從身體知覺(jué)現(xiàn)象得出美術(shù)形象的產(chǎn)生是人性在社會(huì)中的本真。研究主要從身體知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)以及現(xiàn)代文明的社會(huì)要求出發(fā)，從社會(huì)中的人的思想素質(zhì)發(fā)展為主體，論述美術(shù)形象如何從通過(guò)藝術(shù)凸顯人的本真的自我認(rèn)識(shí)、促進(jìn)人的科學(xué)精神以及創(chuàng)造能力而得以產(chǎn)生。

一、梅洛-龐蒂及其身體感知現(xiàn)象

梅洛-龐蒂是法國(guó)上世紀(jì)初法國(guó)著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家以及思想家。

對(duì)于人能夠進(jìn)行身體認(rèn)知的，是梅洛-龐蒂的《行為的結(jié)構(gòu)》《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》的主要內(nèi)容。梅洛-龐蒂在里面提到，人的身體知覺(jué)在于其人的構(gòu)造中存在著的時(shí)間和空間的概念。這種概念是一切形象得以出現(xiàn)的先導(dǎo)，是美的形象得以形成的前提。根據(jù)梅洛-龐蒂的觀點(diǎn)，即便是人對(duì)于任何實(shí)際對(duì)象都沒(méi)有感官的感覺(jué)，但是其時(shí)間以及空間的概念也先天地存在于人的意識(shí)當(dāng)中。當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)的時(shí)候，他們所體驗(yàn)到的是外部的世界的種種與個(gè)人的關(guān)系，自我是在時(shí)間和空間中存在的。而當(dāng)人們運(yùn)用這種先天的時(shí)間和空間的概念來(lái)進(jìn)行對(duì)于感官感受得來(lái)的形象進(jìn)行創(chuàng)造加工的時(shí)候，人們就可以獲得了美的形象感知。因此，人類對(duì)個(gè)體身體在時(shí)間和空間中的認(rèn)識(shí)，是人類特有的。而時(shí)間和空間的認(rèn)識(shí)是不能夠脫離社會(huì)這個(gè)整體而獨(dú)立存在的。可以說(shuō)，對(duì)于身體在時(shí)間和空間的感知，是人類特有的條件，是人的先天條件而非物質(zhì)世界所具有的屬性。依靠其條件，人才可以得以對(duì)于感官感受所帶來(lái)的自我進(jìn)行分析。

梅洛-龐蒂同時(shí)也認(rèn)為，人是通過(guò)在時(shí)間和空間中的感知而進(jìn)行對(duì)于自我的感悟，雖然其實(shí)一種美的形象感知，但是這種美的形象感知并非是帶有普遍性以及必然性。對(duì)于人通過(guò)時(shí)間和空間的形式所進(jìn)行的認(rèn)識(shí)所得出來(lái)的是自然而本質(zhì)的形象認(rèn)可。因此，在人類通過(guò)了時(shí)間和空間概念進(jìn)行了對(duì)于自我感知的認(rèn)識(shí)之后，就可以產(chǎn)生整體感知行為。而這種身體感知，創(chuàng)造出了個(gè)體與整體的和諧之美感。

二、美術(shù)形象的特點(diǎn)

美術(shù)通常是指以繪畫(huà)、雕塑、工藝品、建筑等在空間中展現(xiàn)的讓人們可以以視覺(jué)來(lái)感知的一種藝術(shù)。美術(shù)形象的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)。

（一）情感積累

美術(shù)的顯著特點(diǎn)是訴之于形，動(dòng)之以情。只要美術(shù)作品是美好的，就會(huì)有生動(dòng)的形象和真誠(chéng)思想。美術(shù)是聽(tīng)覺(jué)形象。人們?nèi)绻?jīng)常從事審美活動(dòng)，接觸高尚的美術(shù)作品，優(yōu)美的自然風(fēng)景，豐富的社會(huì)生活，思想情感就會(huì)得到潛移默化陶冶。

人的“七情六欲”是人性之所在，但豐富而美好的情感是在生活實(shí)踐和學(xué)習(xí)工作中不斷積累的，美術(shù)生活則是積累情感的最有效方式之一。現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為，人的情感有的是自覺(jué)的，還有大量的是不自覺(jué)的，也就是處于無(wú)意識(shí)。審美活動(dòng)能自覺(jué)不自覺(jué)地培養(yǎng)人的美好情感。經(jīng)常接觸和欣賞優(yōu)秀的美術(shù)作品、自然風(fēng)光和名勝古跡，就可以使情感變得豐富、高尚和靈敏。

（二）情感喚醒

人的情感，正如集體無(wú)意識(shí)，是先天遺傳的，但大多的是后天積累的，但這種情感會(huì)隨著時(shí)間而漸漸消失或淡化，或長(zhǎng)期處于潛意識(shí)狀態(tài)。在聽(tīng)悲傷的美術(shù)，經(jīng)歷坎坷、命運(yùn)多舛的人常常是“聽(tīng)到動(dòng)情處，傷心淚如雨”，“耳聞一聲唱，心底千層浪”。此種情態(tài)，在心理學(xué)上，過(guò)去叫“情感轉(zhuǎn)移”（即移情），現(xiàn)代心理學(xué)稱“異質(zhì)同構(gòu)”或“同形同構(gòu)”，又叫“類主體”。

（三）情感調(diào)節(jié)

人的道德因素為情感、信念和行為三個(gè)方面。情感是動(dòng)力，信念是基礎(chǔ)，而行為是實(shí)踐。人的外在律他性是受其內(nèi)在自律性的指引和推動(dòng)的，就是說(shuō)人的任何行為都是受其內(nèi)心指令的，但是其行為的動(dòng)力大小和堅(jiān)定與否卻是由情感決定的。

三、身體感知對(duì)于美術(shù)形象的促進(jìn)表現(xiàn)

根據(jù)梅洛龐蒂的理論，身體感知促進(jìn)身體的意向。而根據(jù)人的經(jīng)驗(yàn)，身體的意向往往是以能夠引起身心愉悅的對(duì)象為目標(biāo)的。身體感知如何促進(jìn)美術(shù)形象的形成？

(一）身體愉悅感所需要的美術(shù)形象

人類可以從美術(shù)作品中生對(duì)大自然的熱愛(ài)，首先源于外延給人帶來(lái)的喜悅感。線條是讓人產(chǎn)生直接的心里感覺(jué)的外延，把鮮亮活氣的美進(jìn)行表面直接的展示，就能讓人的心情盎然綻放生命的靚麗，感覺(jué)到視野的清新及無(wú)比的精神活躍。至于美的使用，也可以從濃淡或者純粹或者間或是青色間或是草色，可以是團(tuán)狀大片，也可以是點(diǎn)綴相接，甚或是一縷綠意輕輕描過(guò)。可以是主體的外延，也可以是邊沿的點(diǎn)撥。另外，從造型中體現(xiàn)內(nèi)容的美所擁有的清新明快、簡(jiǎn)潔美觀以及活潑大方。

在人的各種感覺(jué)中（如視、聽(tīng)、嗅、味、膚），參與審美活動(dòng)的，首先是視覺(jué)，其次是聽(tīng)覺(jué)，再次是后三者。在人的感覺(jué)及認(rèn)知心理活動(dòng)中，刺激信息和原有的經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)時(shí)的情感以及有關(guān)聯(lián)感以至想象等各種成分，相互推動(dòng)、滲透、共同活動(dòng)，而形成為心理滿足的審美感受。美術(shù)與文明都是基于人的心理需求，都是為了滿足身體的需要。

（二）個(gè)體與外界的交互所促成的美術(shù)形象

藝術(shù)的創(chuàng)作，是人的精神以及行為能力的結(jié)合。交互是一種讓美術(shù)作品與欣賞者在接觸的過(guò)程中，產(chǎn)生愉悅的心理感情。人的器官功能對(duì)于產(chǎn)品在自身上所造成的良好的效果是非常重要的，因?yàn)槿司褪峭ㄟ^(guò)器官功能里感受好壞與美丑。這一點(diǎn)，對(duì)于人類尤其重要。人生的初步接觸，如同心理學(xué)上所說(shuō)的刻板印象，其接觸到的東西是美的，他們的心靈就會(huì)朝向于美，如不，則反其道而行之。

繪畫(huà)給予審美對(duì)象以形式和意義的東西，因此，畫(huà)家已經(jīng)和這個(gè)世界融為一體，不只是代表他自己，他把情感交流建立在人與物象共同的感情基礎(chǔ)上，因而轉(zhuǎn)化成獨(dú)特的繪畫(huà)技法語(yǔ)言。要讓靜物能夠再現(xiàn)物象的能力讓物象的語(yǔ)言表達(dá)達(dá)到創(chuàng)新的效果，就需要作者心中的“美好的東西”，這種“美好”是通過(guò)“看到”來(lái)實(shí)現(xiàn)，這就是觀察。從觀察靜物、任務(wù)、風(fēng)景等有所啟發(fā)有所感悟，讓作者本身與描繪對(duì)象達(dá)成心理的交互。

四、結(jié)論

藝術(shù)不是語(yǔ)言，藝術(shù)與語(yǔ)言的不同之處在于藝術(shù)擺脫了語(yǔ)言系統(tǒng)賦予言語(yǔ)的強(qiáng)制性而具有無(wú)限的創(chuàng)作自由，通過(guò)這種自由，在藝術(shù)中，語(yǔ)言的信息與藝術(shù)代碼之間的那種依存關(guān)系被瓦解了，取而代之的是作為一種明顯的感性被感知的有機(jī)的必然性。當(dāng)人看到美好的東西的時(shí)候，感覺(jué)到存在的形象不僅僅是作為一種形象，而是屬于了審美的世界，審美經(jīng)驗(yàn)在對(duì)象上發(fā)現(xiàn)情感性質(zhì)構(gòu)成一些特殊的先驗(yàn)--- 情感先驗(yàn)。而情感來(lái)源于人的身體這個(gè)物質(zhì)條件。因此，身體的感知就促成了美術(shù)形象的產(chǎn)生。這也就體現(xiàn)出了梅洛-龐蒂之身體感知形象學(xué)與美術(shù)形象之間的關(guān)系。

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