論爨龍顏碑六朝碑版之冠的地位和價值

羅旭崐（云南工商學院，云南 昆明 651701）

中國西晉時期的八王之亂是一場皇族為爭奪中央政權而引發的動亂，由于政治上的原因，引起了永嘉南渡的民族大遷徙。當時遷到川、滇、黔、桂等西南各省的中原人為數不少。其中不乏文化水平很高的文人墨客，經過長期的民族融和，促進了西南邊疆文化的迅速發展和提高，可以說爨寶子和爨龍顏都是中原文化熏陶出來的歷史人物。后出現了既有中原文化傳統，又有邊疆民族特色的《爨寶子碑》和《爨龍顏碑》就不足為奇了。此兩碑典雅的文章和漢晉正統的書法，令世人無比景仰。

爨龍顏曾做過中央尚書省的機要官職。從舉秀才、歷主簿、治中、別駕、終躋刺史之位，他是爨氏家族嚴格挑選培養的統治者和接班人。從龍顏的仕途經歷來看，他必須是精通儒學的士人，才能保舉做官，這與中原并無二致。爨氏能夠對外臣服于中原王朝，消除外患；對內各大姓分享政權，團結無間，消除內憂。這是爨氏家族能獨霸南中達數百年之久，長期不衰的主要原因。寶子和龍顏，便是形成這種局面的關鍵人物。

《爨龍顏碑》全名為《宋故龍驤將軍護鎮蠻校尉寧州刺史邛都縣侯爨使君之碑》，又俗稱《大爨碑》。據有關資料記載，此碑最早見于元李京《云南志略》。其后，明景泰《云南圖經》有龍顏傳略，還有周弘祖的《古今書刻》有過記述。據此，可知此碑在元明時已為人所知，但未大顯于世。

爨龍顏碑現存于云南陸良縣薛官堡，1986年3月，撥專款，建亭安置。《爨龍顏碑》立于劉宋孝武帝大明二年(458年)9月，距今1560年。碑高3.38米，寬1.46米，厚0.25米。碑額呈半圓形，高0.88米。額上部浮雕青龍、白虎和朱雀，其下有一穿洞，洞直徑為O.17米，洞左右各有日紋和月紋，日中踆鳥，月中刻蟾蜍，直徑各0.16米。碑陽：碑額24字，碑文共24行，每行45字，全文共904字，字跡不清者20余字。碑陰：官職題名3段，上段15行，中段17行，下段16行；每行3-10字不等，共313字，字跡不清者9字。加監造和作文者署名的17字，全碑共計1234字。碑陰左邊刻有清阮元、邱均恩、楊珮三跋及知州張浩建亭等字一行。

關于《爨龍顏碑》的出土時間及地點的問題，各家考證頗有分歧。大爨碑世有“阮元督滇始發現彰世”之說。姚安由云龍亦稱：“道光初，阮文達總督云貴，始得之荒阜上。”阮元于道光七年命知州張浩建亭保護。以上說辭有正確的一面也有不正確的一面。因為據史載，阮元未督滇以前，此碑拓片已流行海內。此外，明景泰《云南志》卷二的“陸涼州人物”欄也有記載：“爨仕德，即龍顏，本州人也。”由此而知元明時期就知有此碑了。嗜好金石考證的阮元是不會不知《爨龍顏碑》在云南陸良的，他既然做了云貴總督，就必會親自到陸良訪證此碑。遺憾的是阮元之前，此碑沒有得到識者的推崇，也沒有很好地加以保護。故道光六年(1826年)阮元赴陸良訪碑，始發現此碑躺于荒阜上。于是他在碑后作跋，高度贊譽了大爨碑的書法藝術價值。他寫道：“此碑文體書法，皆漢晉正傳，求之北地亦不可多得，乃云南第一古石，其永寶護之。總督阮元。”其用心之良苦，可見一斑。又于道光七年，令知州建亭保護。阮文達公畢竟是個識者，并以其當時的政治地位和在學術界的聲望，一經他提倡，許多學者文人競相傳拓考釋，《爨龍顏碑》從此聲名大振。可以說，第二次發現并首肯大爨碑在中國書法史上地位的是阮元。

《爨龍顏碑》的書法藝術，由于阮文達公的首肯和推崇，在晚清書法界引起極大的震動。阮福在《滇南古金石錄》中大為贊揚：“可嘆劉宋、蕭齊八十年間，宇內競無片石，偉哉此碑！遠立邊裔，至今巋然，為劉宋以來錄碑諸家所未見。”大、小爨的書法都在隸書與楷書之間，不過大爨比小爨更接近楷書，這完全符合漢字演變的規律，也因大爨比小爨的時代晚五十多年，由隸變楷的演化又進了一步。《爨龍顏碑》書法雄強茂美，參差有致，筆力遒勁，氣勢宏偉，就像刀斧擊鑿而成。方筆中兼用圓筆，仍有隸書筆意，其方筆又比64年后的《張猛龍碑》渾厚大方，其圓筆又比53年后的《鄭文公碑》凝重挺拔，方圓兼備，交相為用。碑中的各種尖、圓、方、平之“點”，有如高山墜石，千姿百態。鉤趯含蓄豐滿，橫豎堅實如鐵，兩端方圓姿肆。撇捺在末端忍蓄出鋒后又急收，峻利爽灑，潔凈明快。橫彎轉角，方圓互成，正奇相濟。阮福認為“字體方正，在楷隸之間，畢肖北魏各碑，實為六朝碑版之冠”。康南海在《廣藝舟雙楫》中把《爨寶子碑》列為“神品第一”，又說：“龍顏碑下畫如昆刀刻玉，但見渾美；布勢如精工畫人，各有意度，當為隸楷極則。”并作詩贊曰：“漢經以后音塵絕，惟有龍顏第一碑。”康氏形容大爨風格時說“若軒轅古圣，端冕垂裳”，此乃康南海對龍顏碑書法藝術的確評。由此可知，《爨龍顏碑》亦是研究中國書法不可多得的珍貴資料。

《爨龍顏碑》的文字比《爨寶子碑》多，因龍顏一生的政績卓著，從立碑的規模亦可稱得上恢弘巨制。《爨龍顏碑》在文學和書法兩方面，都達到了極為高妙的水平。碑文為爨氏族人爨道慶撰，書家雖無署名，但亦絕不是從外地特邀去的。從文學水準看，書法也應是當地人所書，至于何人所書，尚須考證。但無論如何也不能推測為：“早先在較繁華的政治經濟中心地帶出現和流行的一種新的文化風氣，然后傳播到邊遠地區的情況。”也有人認為龍顏碑的正文(碑陽)是剛從劉宋政權中心地域來到邊遠地區的人所寫，碑陰(背面)是在當地居住較久的人所寫。亦有認為原書寫人遠道而來，寫畢隨即離去。還有認為遠道請人書寫在薄紙上帶回上石鐫刻。更有推測為爨氏家族去建康時，慕名請王僧虔書寫的。種種臆想推斷，總之就是不肯說是當地云南人書寫的。從碑文的內容看，上述假設都是不懂云南史實的牽強之說，不足為信。其實，就龍顏碑的碑文本身，就已為我們提供了南北朝時晉宋之間和南中地區的不少情況，至少碑文為我們提供了如下史實。

第一、它說明爨氏當時的顯赫地位，幾代人都是滇東和滇池地區的最高統治者，是西漢以來進入云南地區屯戍的漢族移民中發展起來，經過世代定居，基本上“夷化”了的豪族大姓。

第二、它說明爨氏的家世，一直可以遠溯到郢楚。先是遷入四川之后流入云南，證明大姓中漢人成分居多，而且，是由鄰近地區遷入的，絕非本地的土著民族。

第三、爨氏家族雖受中央王朝冊封，但不受制于中央王朝的管轄，決不可能為寫這塊碑去中原請人。

由此可見，在將近兩千年前，云南部分地區的經濟文化水平絕不像人們所想象的閉塞落后。滇文化(包括從元謀人開始、滄源新石器時代崖畫、滇池地區出土的青銅器、各種史志、碑刻、書畫家及著述)是融熔了中原文化后植根于云南地域環境的文化。一方面它受中原文化的影響，另一方面它又強烈地反映地域的特色。“二爨”碑出云南，是中原文化與云南本土文化長期融合的產物，“二爨”這樣的書法豐碑，是云南乃至中國的驕傲！