廣西金秀盤瑤婚儀歌的類型

肖艷（廣西藝術(shù)學(xué)院 2015級民族音樂理論碩士研究生，廣西 南寧 530022）

引言

金秀盤瑤婚儀歌作為現(xiàn)存的民歌種類，廣泛的存在于當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钪校窃诮鹦阏麄€民間音樂中散發(fā)著無窮的魅力，金秀盤瑤歌有著自身古老的音樂文化的原生性特征，同時也隨著時代的發(fā)展與演變，不斷的吸收其他族群的音樂文化，體現(xiàn)了在時代背景下的交融互通。金秀盤瑤婚儀歌的曲目豐富，內(nèi)容繁雜，從最古老的歷史到現(xiàn)代生活一應(yīng)俱全。從演唱的形式來看主要有三種演唱方式，分別是傳統(tǒng)古瑤語演唱，古瑤語演唱以及桂柳話演唱，從古至今，逐漸的發(fā)展，可以充分的看出金秀盤瑤婚儀也是在逐漸的發(fā)展，它們之間相互借鑒、相互傳播，才形成進行的廣西金秀盤瑤婚儀歌的多元特征。

金秀瑤族自治縣位于中國廣西壯族自治區(qū)中部，1966 年改金秀瑤族自治縣。歷史上的瑤族是一個居山游耕的民族，過著刀耕火種的生活，以種植雜糧為主要食物來源，傳統(tǒng)生產(chǎn)活動主要有采集、漁獵、農(nóng)副業(yè)等。這種農(nóng)耕文化背景下逐漸緩和了人與自然之間的矛盾，盤瑤文化特質(zhì)在發(fā)展的同時，不斷的吸收其他文化音樂，并共同構(gòu)建整個文化空間。盤瑤的婚儀歌內(nèi)容得以流傳至今，并轉(zhuǎn)化到整個族群的審美結(jié)構(gòu)之中，從某種感知力和想象力來看，已經(jīng)成為某種潛在性的民俗內(nèi)涵。這種形式是符合當(dāng)?shù)厝说膶徝酪?guī)律以及歷史性規(guī)律的，并成為當(dāng)?shù)孛耖g音樂傳播的重要載體，在歷史的發(fā)展中不斷的幾點，為當(dāng)?shù)厝说膶徝佬睦硇纬蓜?chuàng)造了無限的機會以及民族認同。金秀盤瑤婚儀歌在古老傳統(tǒng)的音樂中不斷的與外來音樂文化進行廣泛交流，同時也理解了不同民族文化之間的重要差異性，并嘗試著用不同的審美視角去觀察以及接納外來事物，這種強大的接納性給了筆者強烈的深刻記憶。筆者認為這種存在即合理的現(xiàn)象主要有三種原因，其一是古老的瑤族語言的演唱已經(jīng)不適合當(dāng)今的社會文化發(fā)展和傳播，其次是由于外來的音樂旋律音調(diào)在傳播的過程中更容易被人所接受、所掌握、所傳唱。最后是由于社會在發(fā)展，人們的生活水平以及審美情趣已經(jīng)發(fā)展了很大的改變，這是時代發(fā)展后的結(jié)果。

一、遺留至今的“通用瑤歌”

“通用瑤歌”在當(dāng)?shù)厥亲顬榱餍械模旧显谡麄€婚儀中隨處可見。這是為什么呢，我們都知道瑤族本身是一個長期遷徙的民族，而且是沒有自己本民族的文字，同時在筆者調(diào)查的地方，金秀是一個多民族共同生活的地域。綜上三種原因，這種口傳心授的音樂在這里便得到了廣泛的發(fā)展。這種“通用瑤歌”在各種場合中是使用頻率最高了，同時在旋律上既有古瑤歌的哀婉又有現(xiàn)代歷史背景下的活潑明快。古瑤歌主要是講述的是古代歷史神話傳說，是金秀盤瑤的民歌原存，通常是由巫師、師公、或宗族內(nèi)德高望重的老歌手主唱。“通用瑤歌”在當(dāng)?shù)赜钟袃煞N語言演唱的形式，其一為“傳統(tǒng)瑤語”，其二為“半瑤半漢”，但這兩種形式從本質(zhì)上來看都屬于盤瑤，但又有所區(qū)別。古瑤歌與通用瑤歌共同組成了盤瑤民歌的重要體系，在整個婚儀中占據(jù)著重要的地位，在這種古老的盤瑤文化中大放異彩。但是通過筆者的調(diào)查，由于這種婚儀歌在民歌的語言非常的古樸，在一定程度上與現(xiàn)代日常生活中金秀盤瑤語調(diào)有著很大的區(qū)別，正是由于這種特殊的現(xiàn)象，吸引了眾多的學(xué)者前來探索。這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)在民歌的歌手們在日常的生活與當(dāng)?shù)厝说恼Z言音調(diào)基本上沒有什么區(qū)別，但是在演唱時的語言選擇卻有自己突出的特色，這種突出的語言特色能聽得懂的往往只有年紀(jì)較大的老者。因此這種盤瑤婚儀歌的傳統(tǒng)方面在演唱和傳播上就受到了很大的局限，較難把握。綜上分析的各個要素，我們不難發(fā)現(xiàn)為什么瑤族古歌逐漸淡出現(xiàn)象的原因。

二、改編創(chuàng)作的“新民歌”

這種“新民歌”主要是由于經(jīng)濟社會發(fā)展的大背景下，當(dāng)?shù)赜霉鹆掃M行演唱的漢族民歌的吸收，并且這種“新民歌”的演唱在盤瑤人們的日常生活扮演著越來越重要的作用，使用的頻率也極高。在盤瑤婚儀中的具體體現(xiàn)是多方面的的，如師公在整個儀式中用于念白式的喃喃說辭，還有在婚儀歌中的重要場合拜堂中主要是以瑤族語言的喃喃說詞為主。這是為什么呢，主要是由于現(xiàn)今招郎對象和娶親對象已超出族內(nèi)人，在當(dāng)?shù)厝藛T中有很多的嗩吶、鑼鼓藝人他們?yōu)榱耸沟眯氯四軌蚵牭亩麄€儀式中的儀式指令，就將瑤語喃詞為主的形式有時歌對唱的形式。這種文化圈的現(xiàn)象是值得我們所觀察的，究其根源主要是因為盤瑤與其他支系共同建筑成一個文化圈，然后其他文化和自文化不斷的滲透影響，并在交往的過程中，大家不斷的接受和理解自己所能表達的方式，因此在當(dāng)?shù)毓鹆捴饾u成為主流因素，桂柳話通俗易懂，用這種語言演唱的瑤族民歌更是朗朗上口，同時在儀式的過程中更能表達歌手想要的表達的情感以及儀式程序。在廣西金秀盤瑤中的男女青年從確認關(guān)系到結(jié)婚有著一套完整的禮儀，首先是男女雙方的相識，相知，如若同意，父母則會差遣媒人到對方說親，父母同意則可以舉行訂婚儀式，但是要經(jīng)過師公的“合八字”，接著是媒人與娶方下聘禮于嫁方，同時也需要師公的“算日子”，以此來決定婚期。這種形式隨著婚俗事象的不斷重復(fù)而被強化發(fā)展，并且沉淀成為一種經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑L足的存在于當(dāng)?shù)厝藗儗徝澜Y(jié)構(gòu)心理。凡是在婚禮上演唱的民歌，當(dāng)?shù)厝硕紝⒅y(tǒng)稱為“紅堂歌”，其稱謂的功能及意義主要是為了凸顯喜慶氣氛，和對新人的祝福。

結(jié)語

音樂的審美是隨著時代的不斷變遷，當(dāng)?shù)厝藢ΡP瑤婚儀歌的自身規(guī)律以及與其他相關(guān)的非音樂元素有著緊密的關(guān)系，如社會經(jīng)濟的發(fā)展、宗教心理的引導(dǎo)、自然環(huán)境的促進等因素逐漸促進了當(dāng)?shù)厝说膶徝烙^的變化，在這種特定的社會文化中使得人們的心情愉悅，同時精神需求也得到了改善。婚儀歌的演唱以及表演是一種創(chuàng)造性的過程，更是一種產(chǎn)生音樂行為活動的過程，在整個音樂活動中，個體的審美需求經(jīng)常會直接影響著演唱內(nèi)容以及演唱形式。但是這種審美情趣的選擇通常與特定的歷史文化和社會條件相關(guān)聯(lián)，在逐漸發(fā)展的過程中不斷的改變婚儀歌的傳統(tǒng)習(xí)慣和情感表達，從而影響到整個婚儀的審美活動能夠的變化。這種審美的變化是細微的，隨著時代的變遷而變化，這是一種歷時性非常長遠的過程。總而言之，審美經(jīng)驗的建構(gòu)體現(xiàn)著整個審美心理的運動形式，對新生的民歌的接納過程也是長期的，正因為婚儀歌的內(nèi)涵和形式在整個民族審美心理結(jié)構(gòu)上的沉淀，才促使了整個審美心理特性的凸顯。