論“有意味的形式”——中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾屋脊獸探析

汪一鳴 （山東工藝美術(shù)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書中講到：在每件作品中，以某種獨(dú)特的方式組合起來(lái)的線條和色彩、特定的形式和形式關(guān)系激發(fā)了我們的審美情感。我把線條和顏色的這些組合和關(guān)系，以及這些審美上打動(dòng)人的形式稱作“有意味的形式”，它就是所有視覺藝術(shù)作品所具有的的那種共性。中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾屋脊獸就是一種有意味的形式，它的造型，排列順序，它所表達(dá)的是在那個(gè)年代一個(gè)社會(huì)，一個(gè)集體約定俗成的一種觀念的映射。一個(gè)代表什么，三個(gè)代表什么，五個(gè)代表什么，十個(gè)代表什么，這種形式本身帶有意味。

一．屋脊獸與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾中，屋脊獸作為安置在屋頂上裝飾不僅具有祈福禳災(zāi)的象征意義，還具有固定身下瓦片，防止雨水滲漏的實(shí)用價(jià)值。屋脊獸的形象其實(shí)就是社會(huì)觀念作用到建筑上的一種外在表現(xiàn)，他們作為一種社會(huì)觀念的承載體最初也是源于當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)需求。在古代建筑房屋時(shí)，人們會(huì)用長(zhǎng)釘固定屋脊上的瓦片，防止瓦片脫落，但是久而久之，裸露在外面的長(zhǎng)釘會(huì)被風(fēng)雨侵蝕掉，所以人們就做了一種構(gòu)件罩在長(zhǎng)釘外面保護(hù)長(zhǎng)釘，慢慢就演變成了具有意味形式的屋脊獸。中國(guó)人在建造房屋時(shí)有眾多講究，什么樣地位的人用什么樣的規(guī)格，不能僭越，更不能亂了規(guī)矩，哪怕是房頂上的脊獸也一樣。一般的建筑屋脊獸大多為三個(gè)，五個(gè)，七個(gè)，山東曲阜的孔廟屋脊上有9只脊獸，故宮中的乾清宮屋脊上有9個(gè)，只有在太和殿的垂脊上依次排列著10只屋脊獸，之所以有如此高的等級(jí)，也是因?yàn)樗腔始遗e行大型典禮的主殿，象征著皇權(quán)的威嚴(yán)與尊貴。

二．宮殿式建筑中屋脊獸的造型及排列意味

在帶有屋脊獸裝飾的建筑物中，最具代表性的是故宮的太和殿。在太和殿的垂脊上依次排列著十只造型各異的屋脊獸，這在中國(guó)古代宮殿建筑中是獨(dú)一無(wú)二的。屋脊獸的造型各有不同，有仙人騎鳳，龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什。古人們按照屋脊獸的排列順序編了一個(gè)順口溜：一龍二鳳三獅子，海馬天馬六狎魚，狻猊，獬豸，九斗牛，最后杭什像個(gè)猴。這些屋脊獸的造型皆來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)實(shí)物神獸，并各有寓意。有的能鎮(zhèn)水避火，有的能降魔除妖，有的能帶來(lái)吉祥好運(yùn)。

在中國(guó)古代所有的建筑中只有在故宮體和殿的屋脊上可以看到它們的全貌，這不僅代表了皇權(quán)的至高無(wú)上，也代表了只有皇家才能享用“十全十美”的待遇。在屋脊獸中位于檐角最前面的是一尊仙人騎鳳，仙人騎鳳的造型就如同名稱一樣，一位身著華服的仙人騎坐在一只鳳鳥之上。這尊仙人騎鳳的原型是齊緡王，在《史記》中有對(duì)這一典故的記載，在民間也有“日曬緡王，走投無(wú)路”的說(shuō)法。傳說(shuō)，公元前284年齊國(guó)攻打到燕國(guó)，燕國(guó)大將用滾木擂石的戰(zhàn)術(shù)反擊，齊國(guó)戰(zhàn)敗而逃，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)國(guó)君齊緡王逃到一條大河岸邊，岸上并沒(méi)有渡河工具，他的身后燕國(guó)士兵也步步緊逼，在走投無(wú)路之際，一只大鳥天上直沖而下，停在齊緡王面前，他急忙騎上大鳥，渡過(guò)大河，這才有驚無(wú)險(xiǎn)，逢兇化吉。后人便將這個(gè)大鳥建在屋脊之上，代表著騎鳳飛行，逢兇化吉之意。還有一種說(shuō)法與《封神榜》中的姜子牙有關(guān)，據(jù)說(shuō)姜子牙的家人想利用姜子牙得到高官俸祿，但是姜子牙知道他的能力有限就對(duì)他說(shuō)“你的官已經(jīng)做到頭了，如果再往上爬就摔下來(lái)了。所以古代建筑師們根據(jù)這個(gè)傳說(shuō)把放在屋脊的最前面，讓他“堅(jiān)守陣地”因?yàn)樵傧蚯耙徊骄蜁?huì)粉身碎骨。排在后面的是龍和鳳，龍鳳自古以來(lái)就是中國(guó)皇家至高無(wú)上的象征，從傳統(tǒng)的寓意來(lái)說(shuō)，龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。鳳有喜火、向陽(yáng)、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。一個(gè)是眾獸之君，一個(gè)是百鳥之王；一個(gè)變化飛騰而靈異，一個(gè)高雅美善而祥瑞。明清時(shí)，人們用龍象征皇帝，皇帝也把自己稱作真龍?zhí)熳印ｘP是百鳥之王，雄稱鳳，雌為凰，合為鳳凰。它是祥瑞的象征，古時(shí)候用來(lái)比作圣德之人。

三．民間建筑中屋脊獸的意味形式

民間建筑沒(méi)有皇家宮殿建筑那么富麗堂皇，但是這些具有象征意義的建筑裝飾卻具有獨(dú)特的意味形式。以魯西南民居為例，魯西南的建筑格局和建筑儀式具有鮮明的地方特色，它承載了齊魯大地幾千年來(lái)的文化底蘊(yùn)。鄄城磚塑作為魯西南建筑裝飾的典范與中國(guó)皇家建筑故宮屋脊上的裝飾有著異曲同工之妙。莊子言：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。”鄄城磚塑雖然不如故宮的琉璃屋脊獸精美，但是它更貼近人們的內(nèi)心需求。據(jù)記載，磚塑是由漢代畫像磚演變而來(lái)的，經(jīng)過(guò)兩千多年的演變與發(fā)展形成了這充滿宗教色彩，記載了當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗，集美學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)等于一體的鄄城謝家磚塑。謝家磚塑作品的種類繁多，有屋脊磚塑，脊獸，滴水瓦等，所以在當(dāng)?shù)氐拿窬樱駨R，祠堂等建筑上都會(huì)用到。受到齊魯大地上孔孟思想和幾千年來(lái)的等級(jí)制度的影響，磚塑的種類大多是包含了地方色彩的獅子、鯉魚、龍鳳、蓮花、仙人等傳統(tǒng)吉祥物。鄄城磚塑作為一種民間藝術(shù)體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，它們受到中國(guó)傳統(tǒng)文化儒釋道的影響，可謂是多元性的。儒家文化是齊魯大地上的本原文化，鄄城謝家磚塑中主要體現(xiàn)在戲曲人物上。老一輩的農(nóng)民鮮有接受教育的機(jī)會(huì)，戲曲文化的傳播與演出無(wú)疑是百姓們的精神食糧。鄄城中國(guó)魯錦博物館里收藏了一批戲曲人物的磚塑作品，如:《水滸傳》中的李逵，《西游記》中的孫悟空、豬八戒，《三國(guó)演義》中的諸葛亮、周瑜，還有文武狀元，八仙人物等。這些人物形象的創(chuàng)作體現(xiàn)了人們對(duì)英雄人物的喜愛和對(duì)反派人物厭惡，這正是儒家思想中的倫理道德和價(jià)值觀念。八仙也是鄄城謝家磚塑的題材之一。在鄆城的曾氏祠堂有一組來(lái)自謝家磚塑的“八仙過(guò)海”，據(jù)《鄄城民俗》記載：“今天人們熟知的八仙，是吳元泰的神魔小說(shuō)《八仙出處東游記》中的八仙；李鐵拐、鐘離權(quán)、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅”。

在我們看來(lái)，磚塑中的這些動(dòng)物，人物形象和故事是中國(guó)傳統(tǒng)的體現(xiàn)，但在百姓眼中，這些除了是符合大眾的審美觀點(diǎn)外，更重要的一點(diǎn)是滿足人們的心理需求。比如，文武狀元象征著人們希望自己家里或者鎮(zhèn)子上能夠出現(xiàn)一些有本事的人，光宗耀祖。獅子代表人們希望它可以看家護(hù)院，保佑平安。基本上每一件磚塑的形象取材都符合人們美好的向往。這種民間屋脊獸也是具有意味的形式，以民間傳統(tǒng)融入到建筑裝飾中，帶給我們特殊的愉悅性。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾——屋脊獸，就像是站在屋脊上的守護(hù)者，也是人們寄托感情的信物。如克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》一書中所提到的原始藝術(shù)，蘇美爾人的雕塑，埃及尚無(wú)朝代的時(shí)期的藝術(shù)，或是古希臘或魏唐的名作，或是作者有幸于1910年在牧羊者叢林畫展上見過(guò)的日本早期作品兩尊木雕菩薩像等等。