解讀《判決》：卡夫卡對猶太教的質疑

王密（四川省社會科學院文學與藝術研究所，四川 成都 610072）

一、《判決》的結構模式分析

1、表層情節結構模式分析

卡夫卡的《判決》作為一篇短篇小說，故事情節非常簡單，所以其表層情節結構也很清晰。這篇小說的表層結構主要圍繞著父子沖突來展開，講述了奧爾格·本德曼給他的一位在異國彼得堡的幼年朋友寫了一封信，在他準備將這封信寄給朋友之前他要先告訴他的父親，征求父親的意見與父親產生爭執并被父親判決的故事。

2、深層結構模式分析

卡夫卡的《判決》所蘊含著的深層意義絕不僅僅只是父子沖突那么簡單，格奧爾格在故事中對父親的那種畏懼、敬畏、百依百順和生怕哪個環節沒有做到當兒子的責任的近乎荒誕的描寫，是主人公身上的一種原罪意識的體現。“出生于猶太家庭的卡夫卡，飽受猶太人日常生活的耳濡目染，由于文化無意識的積淀，猶太教中的‘原罪’思想深深植入他的生命。”［1］人生來世世代代都是有罪的，世上的這一切苦難就是上帝對人們犯罪的懲罰，所以人們必須忍受一切苦難，唯有向上帝認罪，才能得到救贖。

卡夫卡的《判決》中，主人公格奧爾格身上具有深深的原罪意識，而他的父親則像是圣父一樣。故事中的父親有一些古怪的行為舉止，從常人的角度很難理解，但是從宗教的角度來思考的話，父親就好比是上帝在人世間的化身。格奧爾格對父親表現得百依百順和敬畏，就越能凸顯出父親的圣父形象。“格奧爾格對父親的態度是一種帶有原罪感的‘人子’對上帝與生俱來的內疚和自責。他看到年老不便的、身著不太清潔的內衣、顯得疲憊的父親時，這種內疚自責負罪感便愈發強烈。”［2］所以，格奧爾格竭盡自己的全力做一些可以表達孝順的事情，但是無論他怎么努力，始終沒有得到父親的認可，最終他遭受了父親嚴厲的判決。

在故事中有一個細節的描述，在格奧爾格下樓奔向河邊的那一剎那，女仆驚呼了一聲“我主耶穌！”這個細節的描述，仿佛讓讀者明白了格奧爾格對“圣父”百分百的順從和敬畏，在那一刻他終于得到了救贖一般。在基督教文明中,“人只有敬奉上帝，寬容博愛，才能在末日審判時滌凈罪孽，升入天堂”［3］卡夫卡《判決》中所隱藏的深層結構模式正是“原罪—懲罰—救贖”的深層宗教原型模式。

二、《判決》的深層原型模式與猶太教救贖之路的沖突

1、猶太教的救贖之路

猶太教以《圣經》作為根本經典，“猶太教信仰上帝創造人類，猶太人是雅赫維的特選子民，以‘摩西十誡’（奉唯一上帝而不可拜別神；不可創造和崇拜偶像；不可妄稱上帝名字；嚴守安息日為圣日；孝敬父母；不可殺人；不可奸淫；不可偷盜；不可作假證陷害他人；不可貪戀別人妻子財物。）為上帝與以色列人的立約。”［4］猶太教認為世界上只有唯一的上帝，這個唯一的上帝就是猶太教的耶和華。這個唯一的上帝在猶太教看來是永恒的、無所不在、無所不知、無所不能的。所以，猶太教認為上帝是世界的創造者，上帝創造了人，也創造了宇宙中的一切，宇宙中所有一切的源泉是上帝。

猶太教還認為上帝是人類的救世主，上帝因為愛和善創造了世界，所以上帝創造完世界之后又給予人類以充分的關照。猶太人認為上帝對他們有著特別的關照，只要猶太人遵守律法，懷著虔誠和敬畏的心來遵守律法，就能蒙恩，上帝就會赦免他們的罪，讓他們得到救贖。猶太教的救贖之路就是試圖通過遵守律法規范，來得到上帝的赦免，讓自己得到救贖。

2、《判決》的深層原型模式與猶太教“因行稱義”的沖突

上文分析中，卡夫卡《判決》中父子沖突的表層結構背后隱藏著“原罪—懲罰—救贖”的深層宗教原型結構模式。從整個故事來看，文中的格奧爾格身上存在著一種深深的原罪意識，而他的父親在文中就好比圣父的象征。格奧爾格從一開始到結尾都懷著無比虔誠和敬畏的心情向他的父親認罪，格奧爾格試圖遵守“摩西十誡”中的“孝敬父母”來贖罪。格奧爾格近乎卑微的認罪和近乎瘋狂的遵守律法，但最后得到的不是父親的赦免，而是父親無情的判決。

猶太教信仰唯一的上帝，他們認為只要遵守律法就能得救，猶太教試圖通過自己完美的言行來“因行稱義”。“猶太教通過宗教戒律要求民族成員在家孝敬父母、愛護兄弟；在外體恤窮人、憐愛孤兒寡婦，為商要買賣公平，判案要公正無私，對成員的最高要求就是‘愛鄰如己’。”［5］在《判決》中，格奧爾格對父親做到了百分百的孝敬和敬畏，格奧爾格深知自己身上有罪，因此他遵守律法，聽從父親所說的一切，企圖上帝能夠赦免他。可是，當《判決》中的父親無情地判決格奧爾格投河而死的時候，格奧爾格才明白自己并沒有被赦免，這個判決與猶太教信仰的遵守律法來得救相沖突。

三、從《判決》看卡夫卡對猶太教的質疑

猶太人認為“人類要敬畏上帝、熱愛上帝，虔誠的猶太人一直尋求以其全部所有來熱愛上帝，這種熱愛是通過在每日生活中切切實實地遵從上帝的律法來表達的，因此律法對猶太人來說具有至高無上的意義。”［6］猶太教想通過遵守律法來得救，但根據上文的分析，卡夫卡《判決》中所蘊藏的深層宗教原型模式與猶太教的信仰有相沖突的地方，《判決》中父親對格奧爾格的判決就是一個吊詭。

“猶太教以對上帝的信仰為基礎，以做人為目的，重點突出行為和律法的作用，因而被視為‘尚行之教’，其救贖之路也可以概括為‘因行稱義’。”［7］猶太教認為這些戒律規范從一神中汲取了超越一切世俗的力量，所以這些倫理規范對全體社會成員都具有普遍的約束力，全社會范圍內的猶太人都遵守戒律規范，并試圖遵守戒律規范來得到救贖。因為“猶太教的本質是重視日常生活中的恭行踐履，而不是單純的抽象信仰”［8］，所以猶太人在生活中踐行這些戒律規范，并不是對宗教信仰的補充和替代，而是宗教信仰中必不可少的一個部分。

猶太教想通過遵守戒律規范來得救，但《判決》中格奧爾格遵守了戒律，并沒有得到救贖。卡夫卡在《判決》中用格奧爾格的死來質疑猶太教，指出人得救的唯一出路就是死，人如果想通過自己行為的完美來得救是永遠不可能的，因為沒有一個人可以靠自己的行為來稱義。

四、結語

卡夫卡是一位深刻的宗教作家，他的《判決》用看似簡單的父子沖突的主題，揭示了“原罪—懲罰—救贖”的深層宗教原型模式。透過這一深層宗教原型模式，可以挖掘出其與猶太教“因行稱義”的沖突，卡夫卡在《判決》中不惜用格奧爾格的死來質疑猶太教，揭露出一個人永遠不可能靠自己行為的完美來稱義的深刻內涵。