從“賈科梅蒂—行走的人”談起——以《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》理論詮釋藝術(shù)作品與社會(huì)的關(guān)系

田甜（河南師范大學(xué)，河南 新鄉(xiāng) 453007）

呈現(xiàn)在你眼前的是一幅陌生的藝術(shù)作品是時(shí)，面臨這種辦法陌生感你會(huì)有怎樣的思考？這幅作品經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程被你所看到？欣賞一幅作品都離不開(kāi)你自身的審美能力，這種審美來(lái)自于的成長(zhǎng)來(lái)自于你所處的社會(huì)。這幅作品的作者在創(chuàng)作時(shí)依然如此，擺脫不了藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。《行走的人》是瑞士雕塑家阿爾貝托.賈科梅蒂的雕塑作品，1901年10月10日在瑞士斯坦帕出生，賈科梅蒂早年畫(huà)過(guò)雕塑和油畫(huà)，他的作品往往具有深刻的哲理。尤其是后期的雕塑作品，對(duì)人與環(huán)境關(guān)系中直接表現(xiàn)出對(duì)人的生存和環(huán)境的思考。任何一位藝”術(shù)家的成長(zhǎng)離不開(kāi)都離不開(kāi)“特定”時(shí)代的滋養(yǎng)”、所屬“現(xiàn)實(shí)的生活。丹納《藝術(shù)哲學(xué)》“中藝術(shù)創(chuàng)作與畫(huà)家的種族、環(huán)境、 時(shí)代息息相關(guān)“，偉大的藝術(shù)家與自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品不會(huì)是孤立的封閉的。必要的原因顯示藝術(shù)家要適應(yīng)社會(huì)環(huán)境滿(mǎn)足滿(mǎn)足社會(huì)要求，每種藝術(shù)的風(fēng)格和風(fēng)格化只能是特殊的精神氣候中產(chǎn)生，否則將要被淘汰。

一．內(nèi)外矛盾—藝術(shù)創(chuàng)作

《行走的人》創(chuàng)作來(lái)自于內(nèi)部的激情和周?chē)h(huán)境。在現(xiàn)實(shí)主義鼎盛時(shí)期，他的超現(xiàn)實(shí)主義一員并不是很出眾，1935年后逐漸將精力放在現(xiàn)實(shí)對(duì)象上面，二次世界大戰(zhàn)時(shí)，賈科梅蒂經(jīng)歷了血腥的場(chǎng)面后給他內(nèi)心留下了恐怖的戰(zhàn)爭(zhēng)印象。1940后，用火柴桿作為豆芽性狀建模。將內(nèi)心深刻留下的印象詮釋著象征被戰(zhàn)爭(zhēng)燒焦的人，揭示戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡。他的雕塑表現(xiàn)出的形象更像是視距拉遠(yuǎn)，由遠(yuǎn)處觀察的遠(yuǎn)視角。《行走的人》是二次世界大戰(zhàn)后1961年，雕塑形象都是細(xì)長(zhǎng)的人物形象，也是賈科梅蒂在后期創(chuàng)作的符號(hào)式風(fēng)格的代表作，這些細(xì)小、扭曲、空洞、孤立、的能感受到孤獨(dú)的意味在這充滿(mǎn)孤立氣質(zhì)的雕塑中，而這種對(duì)于內(nèi)在情感的表達(dá)則給我們以重要的啟示最終形成了這種拉長(zhǎng)到極致的人物雕塑形象，它成為“微細(xì)小”獨(dú)特的審美語(yǔ)言。

二．藝術(shù)中間環(huán)節(jié)—分配

藝術(shù)創(chuàng)作是一種精神和生產(chǎn)制作活動(dòng)，一方面需要社會(huì)生活的觀察、體驗(yàn)和審美認(rèn)識(shí)，二是用物質(zhì)媒介將其表現(xiàn)出來(lái)。藝術(shù)布局是一種將藝術(shù)傳遞給大眾的活動(dòng)。分配體系影響著觀眾的規(guī)模 生產(chǎn)者或藝術(shù)家與分配者的力量平衡和藝術(shù)作品特征等因素。例如貝克探討了三種分配體系自助型，贊助型 公開(kāi)銷(xiāo)售型。在《藝術(shù)與社會(huì)理論》—奧斯丁.哈靈頓書(shū)中也提到"在戰(zhàn)后的民主社會(huì)國(guó)家，大部分的藝術(shù)贊助來(lái)自于半自治的國(guó)家機(jī)構(gòu)，他的管理來(lái)自大眾稅收的資金”。20世紀(jì)六七十年代達(dá)到鼎盛，但在今天大大減少。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，當(dāng)歐洲偏右或偏左的政府試圖消減整體公共支出時(shí)，國(guó)家的藝術(shù)自助就會(huì)減少。因此藝術(shù)家與藝術(shù)機(jī)構(gòu)不得不從商業(yè)贊助與慈善組織尋求資金。賈科梅蒂的作品《行走的人》系列雕塑以公開(kāi)拍賣(mài)的方式天價(jià)成交，作品深受俄羅斯和中東買(mǎi)家的歡迎。

三．藝術(shù)必經(jīng)之路接受與消費(fèi)

馬克思說(shuō)：“如果一個(gè)物體本身沒(méi)有物體，它就不是物體。如果一個(gè)存在不是第三的客體，就沒(méi)有客體作為客體，也就是說(shuō)，他與客體沒(méi)有關(guān)系，并且他的存在不是客觀性的存在。也就是說(shuō)藝術(shù)之所以是藝術(shù)，最根本的原因在于它是與美術(shù)接受和消費(fèi)聯(lián)系在一起的"。當(dāng)馬克思談到消費(fèi)時(shí)，他說(shuō)：“因?yàn)樗侵圃飚a(chǎn)品的消費(fèi)品，產(chǎn)品就是產(chǎn)品的產(chǎn)品。”對(duì)作品的接受也是無(wú)限創(chuàng)造的過(guò)程，作品本身就有召喚結(jié)構(gòu)。賈科梅蒂作品《行走的人》消瘦的形象，凹凸不平被銹蝕的形象，二戰(zhàn)后的社會(huì)迅速被接受引起人們對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的回憶與反思。不過(guò)對(duì)于當(dāng)代人來(lái)說(shuō)再看到這件作品時(shí)會(huì)更多的加入自己的審美態(tài)度 審美意識(shí) 審美理想。另一方面而言也是對(duì)作品的再創(chuàng)造過(guò)程。我看到這件作品時(shí)會(huì)感受到被時(shí)間削去的真實(shí)，這種真實(shí)是確切存在的。美術(shù)作品要想更好的被接受就要通過(guò)特定的社會(huì)環(huán)境和環(huán)節(jié)例如要通過(guò)展覽館、 新聞媒介、 美術(shù)出版社、 博物館等。

《 藝術(shù)社會(huì)學(xué)》理論對(duì)藝術(shù)作品的啟迪

我們可以看出藝術(shù)和社會(huì)的關(guān)系，社會(huì)對(duì)藝術(shù)和創(chuàng)作主體藝術(shù)家的影響，另一方面可以看出通過(guò)接受與消費(fèi)，藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響，兩者不是單一的。最終的目的還是希望通過(guò)對(duì)社會(huì)的反應(yīng)來(lái)干預(yù)參與甚至重新構(gòu)建我們的社會(huì)。社會(huì)理論將藝術(shù)品歸因于社會(huì)機(jī)制，社會(huì)慣例，社會(huì)感知，和社會(huì)話(huà)語(yǔ)權(quán)等語(yǔ)境不斷變化的社會(huì)事實(shí)。但是藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系不是屬于附庸?fàn)顟B(tài)，也不是藝術(shù)品的價(jià)值依據(jù)。“賈科梅蒂—行走的作品談起以《藝術(shù)社會(huì)學(xué)》理論詮釋藝術(shù)作品與社會(huì)的關(guān)系，從藝術(shù)作品由藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)到特定的社會(huì)分配，最后到客體藝術(shù)受眾者的接受與消費(fèi)。一幅好的作品到接受者手中或多或少都要受到藝術(shù)社會(huì)學(xué)理論的影響，作為主體的藝術(shù)家在創(chuàng)作一幅藝術(shù)作品時(shí)看似不是直接受到社會(huì)的影響，更多看到的是藝術(shù)家內(nèi)心的直接表現(xiàn)就像前面提到的內(nèi)外矛盾—藝術(shù)創(chuàng)作，其本質(zhì)長(zhǎng)期浸泡在大的社會(huì)中不知不覺(jué)的都會(huì)受到影響，這種影響可能是間接的不會(huì)那么直接的反應(yīng)。就如孔子曰“久居蘭室而不聞其香，久居鮑室不聞其臭”。藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系也不是直接的影響，從藝術(shù)作品到接受，中間還有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)中介的宣傳和推廣，如作品《行走的人》以高價(jià)成交離不開(kāi)各種媒介的宣傳和推廣。藝術(shù)家在探索理論和方法論時(shí)慢慢的認(rèn)識(shí)到理論和方法論對(duì)于藝術(shù)生命力的長(zhǎng)久影響。