陳婷婷之《民族音樂學(xué)當(dāng)代理論問題》有感

王一凌(四川師范大學(xué)，四川 成都 610000)

一、內(nèi)容總結(jié)

在第一部分〈理論與文化〉中，作者首先從內(nèi)特爾所說的，“文化中的音樂和音樂作為文化的研究”已不再是一個(gè)簡(jiǎn)單直接的問題，引出如今人們對(duì)于“文化觀念”是否還是民族音樂學(xué)研究的統(tǒng)一話題的討論，并對(duì)文化一詞進(jìn)行了解釋。人們認(rèn)識(shí)到在其他研究音樂的傳統(tǒng)中“文化”并不是中心，使得人們意識(shí)到需要在分析中超越地方性，并理解那些可以存在于地方性因素中的組織、意義生成、以及構(gòu)造能力等各方面之間持續(xù)不斷的辯證的互相影響。另一方面，由于對(duì)少數(shù)民族、邊緣或弱勢(shì)群體的關(guān)注，文化的觀念經(jīng)常會(huì)滋生出激進(jìn)的行動(dòng)主義，其方式方法已經(jīng)越來越關(guān)注利益、行為、意義以及都市陳詞濫調(diào)不經(jīng)意的永久性。在此意義下，“音樂在文化中并作為文化”的觀念還將繼續(xù)引發(fā)更多促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的問題。

在第二部分〈社區(qū)及其音樂〉,從儀式中面對(duì)面的強(qiáng)烈互動(dòng)到電子媒體的廣泛傳播，音樂和舞蹈產(chǎn)生的社會(huì)整合效果的魅力一直都在驅(qū)使著民族音樂學(xué)家們，作者在其中分析了幾位專家學(xué)者對(duì)于此話題的討論。第一位是涂爾干有關(guān)歡愉的討論，民族音樂學(xué)的理論家們通過音樂和舞蹈建構(gòu)起一個(gè)有著廣泛空間分布的想象的社區(qū)共同體，大家都認(rèn)識(shí)到音樂和舞蹈具有一種“深層的社會(huì)性”，這就對(duì)社區(qū)共同體形成了一種重要的認(rèn)識(shí)，即共同體應(yīng)該是參與分享和情感表達(dá)的結(jié)合，在象征一個(gè)社會(huì)共同體時(shí)，音樂無疑扮演著重要的角色，它表達(dá)和構(gòu)建了部分與整體、男性與女性、傳統(tǒng)和現(xiàn)代、個(gè)人與集體之間的關(guān)系。第二位是查爾斯.凱爾認(rèn)為音樂通過一種“參與性差異”使人們聚合到一起，但這種理論同樣來自涂爾干關(guān)于歡愉的觀點(diǎn)：參與發(fā)生在具有極端情感強(qiáng)度的集體精神狀態(tài)中，在此狀態(tài)下，表述與行動(dòng)相一致，而這些行動(dòng)使社區(qū)共同體得以形成，其成員們心中的現(xiàn)實(shí)更加靠近社區(qū)共同體。第三位是伯納德.羅塔特.雅各布，他以居住在摩洛哥高地的柏柏爾人的歡宴為例，論述了在社區(qū)共同體形成的過程中音樂所起的向心作用。

在第三部分〈族群性〉中，自20世紀(jì)60年代開始，民族學(xué)家的研究重點(diǎn)從連接著特定社會(huì)結(jié)構(gòu)和特定音樂風(fēng)格的同族關(guān)系，轉(zhuǎn)移到思考音樂風(fēng)格是一種在更加復(fù)雜和多元的社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生差異的方式，同時(shí)也開始了對(duì)構(gòu)成這種復(fù)雜和多元的社會(huì)關(guān)系的權(quán)力因素的調(diào)查研究。音樂表演已逐漸被看成一個(gè)空間場(chǎng)所，在其中意義被生成而不是簡(jiǎn)單的被“反映”；族群的標(biāo)記和任何其它標(biāo)記一樣，是集多樣性、不穩(wěn)定性和歷史性于一身的差異形成過程中相互調(diào)適的產(chǎn)物，他們作用于社會(huì)空間，而并非簡(jiǎn)單地反映已經(jīng)“存在”的各種差異。

第四部分〈民族主義〉，在80年代末和90年代民族音樂學(xué)家們對(duì)民族主義越來越突出的政治問題做出了四種不同的反應(yīng)，分別為：①霍布斯鮑姆和蘭杰認(rèn)為民族國(guó)家是“發(fā)明的傳統(tǒng)”；安德森對(duì)資本主義與民族國(guó)家“想象的共同體”的出現(xiàn)之間的關(guān)系進(jìn)行了分析。②民族國(guó)家建立和發(fā)展的后殖民動(dòng)力一直是大量民族音樂學(xué)家的研究對(duì)象。③民族音樂學(xué)家關(guān)注到民族文化建構(gòu)中的他者化過程（很特別的估定了民族音樂文化是通過建構(gòu)差異而構(gòu)成的，在此過程中理想的民族國(guó)家的種族建構(gòu)是與現(xiàn)代性結(jié)合在一起的）。大量的文學(xué)作品也開始關(guān)注從鄉(xiāng)村到城市的移民音樂，包括社會(huì)變革前后的問題和文化變遷的過程，以及各種關(guān)于“鄉(xiāng)村”是如何想象的調(diào)查、以及音樂產(chǎn)業(yè)、民族精神和移民者的意識(shí)形態(tài)操作對(duì)象。

第五部分〈散居與全球化〉，20世紀(jì)末最顯著的人口流動(dòng)是跨國(guó)界的，這種跨國(guó)的流動(dòng)對(duì)民族音樂學(xué)家來說是顯而易見的、一步步逼近的，它帶來了新的更加緊迫的理論范式。民族音樂學(xué)所關(guān)注的音樂存在于人口流動(dòng)中引人注意的場(chǎng)合。大眾媒體音樂在世界廣泛傳播，標(biāo)志著民族音樂學(xué)理論開始關(guān)注大眾傳媒，更進(jìn)一步，關(guān)注全球化理論的一個(gè)多產(chǎn)時(shí)代的到來。全球化理論為理解全球的文化生產(chǎn)尋找了新術(shù)語，阿帕杜萊的術(shù)語對(duì)于很多民族音樂學(xué)家和流行音樂學(xué)家來說是很重要的。雜交和混血是全球文化意識(shí)的重要方面，這意味著相對(duì)于自我意識(shí)形成了一個(gè)新的形式，在一個(gè)介于這里、那里、我們、他們之間的“第三空間”。

第六部分〈種族〉，美國(guó)學(xué)術(shù)界認(rèn)為種族是被強(qiáng)制和強(qiáng)加的特點(diǎn)，族群具有意志選擇的性質(zhì)，而歐洲認(rèn)為族群是根據(jù)不同群體產(chǎn)生差異的強(qiáng)弱程度來區(qū)分的，種族與族群這兩個(gè)術(shù)語常?；Q使用。后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)把種族問題視作“語言的一種有害行為”。

第七部分〈生理性別與社會(huì)性別〉，性別在民族音樂學(xué)的研究中是一個(gè)迫切的、長(zhǎng)期存在的論題。同性戀的理論近幾年比其他任何理論在更大程度上重新點(diǎn)燃了激進(jìn)的、質(zhì)疑的反思精神，這種反思精神是文化學(xué)思想的核心，對(duì)于民族音樂學(xué)更是如此。

第八部分〈新歷史主義〉，民族音樂學(xué)對(duì)差異研究的轉(zhuǎn)向和新音樂學(xué)的此類轉(zhuǎn)向可以作一番有用的比較和對(duì)比。新歷史主義和民族音樂學(xué)這兩個(gè)領(lǐng)域的調(diào)查對(duì)這種具有根深蒂固的反思性和結(jié)構(gòu)性的推動(dòng)力有著共同的看法，新歷史主義論者通過證明經(jīng)典規(guī)范對(duì)某些非經(jīng)典規(guī)范的壓制來強(qiáng)調(diào)其文化建構(gòu)。民族志學(xué)的問題也同時(shí)被新歷史主義和民族音樂學(xué)關(guān)注。民族音樂學(xué)這一學(xué)科從一開始就由于先天的而且必然產(chǎn)生的特定反思性而顯得有特色。

第九部分〈實(shí)踐理論〉提到，重要的并不是文化如何被生產(chǎn)而是如何去生產(chǎn)：“文化產(chǎn)品”代替了“文化的產(chǎn)品”，民族音樂學(xué)重的實(shí)踐理論把兩者結(jié)合到一起。實(shí)踐理論不僅使民族音樂學(xué)瞄準(zhǔn)了至今仍是音樂學(xué)基礎(chǔ)領(lǐng)域的音樂歷史的問題，而且還使其更大程度地與音樂理論和分析相結(jié)合。

第十部分〈音樂理論和分析〉，20世紀(jì)60年代，民族音樂學(xué)家們?nèi)找孓D(zhuǎn)向了對(duì)格爾茨的解釋學(xué)和民族美學(xué)的研究，用關(guān)注并懷疑的眼光看待西方理論的方法論在非西方音樂中的運(yùn)用。對(duì)于民族音樂學(xué)家來說，有關(guān)理論的一個(gè)特別的問題是圍繞著用語詞還是用理性中心主義的形式語法來表現(xiàn)音樂，稍后的研究更多地以經(jīng)驗(yàn)為主來看待口頭或書面理論與音樂實(shí)踐之間的關(guān)系，這些音樂實(shí)踐據(jù)稱是可以被理論所描述的。19世紀(jì)中葉以后大量民族音樂學(xué)家轉(zhuǎn)向研究認(rèn)知問題，而音樂認(rèn)知的研究目的在于說明演奏者具有什么能力和學(xué)識(shí)來“生產(chǎn)他的社會(huì)可接受的音樂”， 民族音樂學(xué)最近的認(rèn)知方法強(qiáng)調(diào)在以交互作用的群體過程為主的音樂文化中抓住音樂能力的必要性。目前，為了理解而建構(gòu)的一種“元語法”（在即興創(chuàng)作中的某個(gè)特定時(shí)刻，通常面臨從一個(gè)語法到另一個(gè)語法的選擇，或是從某個(gè)語法體系到另一個(gè)更為普遍聯(lián)系的體系的創(chuàng)新性應(yīng)用）至今仍是一項(xiàng)正在進(jìn)行著的工程。

二、有感

通過閱讀這篇由陳婷婷先生摘譯的《民族音樂學(xué)當(dāng)代理論問題》，以及其中所詳細(xì)討論的十個(gè)命題，筆者了解到了當(dāng)今社會(huì)對(duì)于民族音樂學(xué)理論的討論開始關(guān)照更多的話題，而不再是局限于最開始對(duì)于單一命題——“文化觀念”的討論，現(xiàn)如今民族學(xué)家們的研究也更加深入內(nèi)里，開始關(guān)注到了音樂形成的社區(qū)整體性、族群的差異性，以及政治、經(jīng)濟(jì)、科技等多方面的因素對(duì)音樂文化的影響，并對(duì)這些方面進(jìn)行了深入調(diào)查研究。