樸素更接近自由的精神

周慶榮是中國散文詩人群體中一個有溫度、有理想、有遠方的人，一直以來他都在探尋和開拓著散文詩的經驗場域和精神空間，除了追躡個體對宇宙、人生的獨特感悟，他也將自然、歷史、哲學以激蕩變化的潛在意識打并入對塵世的辨認與救贖。周慶榮在散文詩中紛呈著個人的生存經驗以及對時代的歷史性拷問，一方面他審視和修煉自己，渴望使自己成為一個有溫度、有理想、有遠方的人；另一方面，他也通過對一代人的歷時性觀察，實現著對歷史及其時代中人的境況的反思。盡管在時代與個人之間存在一些難以磨合的矛盾，但他不存自己的偏見，不屈從別人，也不盲從晦暗的“體系”，看待一切都秉持一顆樸素的心。

周慶榮是一個有反省力的人。這種反省，首先體現在他將審視的對象先瞄準自己。2011年前后，在《有理想的人》一詩中，周慶榮打量和回望自己的一生：“從意氣風發到平靜，占去我三十年的光陰。”然而，回望和打量并非最終目的，而是要在這種對生命存在的無限“接近”中實現對有價值、有意義的身份的“挑明”：“開窗，讓東風吹。/今夜，我要做一個有理想的人。”當然，有意志力的人，一般都不會只是一個理念論者。在意識到個人意志與命運的關系之后，他會很快深入與萬物的交互當中，以與“煉獄”的搏斗來加強個體的修為。他們是堅持著個性、個人思想和個人事業的一代人，盡管“目睹了背叛與不忠，親歷了重利而輕義，但奮不顧身前行的依然是一群不甘放棄最后信念的我們。”（《我們》第7節）一如周慶榮所說：“沒有人能夠說服我們，我們永遠是我們。”（《我們》第5節）

歷史是個宏觀的“事物”，一般而言，人們對它的涉入，往往先是一種求知的方式，然后再反觀其“存”，思考和掂量出它的影響與分量。對于歷史，周慶榮曾有一種理性的認知：“一垛古墻站在當下。你不去提醒它的出處，眾人卻可看出它的歲月的重量。由于這垛古墻，周遭事物仿佛都有了生命的長度。”（《微積散論·關于歷史》）對于歷史他也是樸素的眼光。這從他的《數字中國史》《讀史》《江山》諸詩中可以見出。他從不以宏觀的視角去審視歷史，除了幾位與家國運命聯系緊密的“英雄”之外，帝王將相幾乎都被他從歷史中“請出”，因為他主要關注的是普通人的命運，是“夢想”，是“公平正義與幸福”。（《數字中國史》）一如王光明先生借由《沉默的磚頭》一詩所引發的：“這里有歷史的哲理，讓人產生諸如水舟問題的聯想，也可以帶出許多歷史與它的創造者關系問題的辯論。但這深刻的歷史哲理對周慶榮來說，實際上來源于他對世界上最樸素、平凡事物的價值意義的重視。”（王光明：《關懷與辨認我們的時代》）

人與自然的關系，歷來被中外詩人所重視。周慶榮亦曾言自己“原本就長著一顆田野的心靈”。（《有理想的人·跋》）可見自然在他內心中的位置。他欣賞松，在陡峭的懸崖上，它與“整個祖國”長相廝守，“以無法行走的方式堅持著”它的愛，而最緊要的是，它有一種“我在，陌生的人，可以不迷路”這樣的高尚精神。（《松：自語》）他贊美飛鳥，因為它有堅韌的意志，“它要飛向太陽，……它要把巢建在光芒里。”（《飛鳥》）他愛沙河的冬天，因為它冷峻、平靜，“忍耐著抒情”。（《沙河的冬天》）周慶榮的散文詩中充滿了對大自然的愛與敬畏。詩人昌耀曾說：“詩美流布天下隨物賦形不可偽造。是故我理解的詩與美并無本質差異。”周慶榮在詩中贊美著大自然的美，同時也期待與大自然合而為一，由此，他的散文詩也與美成為了渾融的一體。

基于此，我們相信周慶榮仍然是那個懷素抱樸的詩人。他說：“讓一切樸素下來”，因為“它更接近自由的精神。”而這種自由的精神，通向一個更廣闊的天地，正如他所宣告的：“一個平凡人的信心，也可以關于整個人類。”（《有理想的人·跋》）是的，它關心的是“人類心靈的真實”，而這與世界和人類的命運息息相關。詩人艾青曾言：“思想力的豐富必須表現在對于事物本質的了解的熱心，與對于世界以及人類命運的嚴肅的考慮上。”周慶榮是這么思考的，也是這么做的。而他之所以如此抉擇，則源于他有一顆虛懷若谷的心。“萬籟俱寂之時，我在山谷孑立。/深秋已顯肅殺，黑暗中需要勇氣，山谷可以超越夜晚，那我就山谷！”（《我是山谷》）他要盡可能地容納一切，這與他對歷史、時代甚至“敵人”的寬宏有著共通之處。

趙目珍，詩人，批評家。深圳職業技術學院人文學院副教授。曾任北京大學中文系訪問學者。