酈道元《三峽》的景物描寫與審美高度

馬發(fā)發(fā)

長江三峽，群山險(xiǎn)峻、水流湍急、峽谷奇?zhèn)ァＷ怨乓詠恚S多文人墨客都曾在這里留下他們的足跡和詩文，盡情贊美三峽的壯麗景色。其中，南北朝時(shí)期北魏人酈道元的描述最為令人印象深刻，難以忘懷。酈道元的《三峽》出自《水經(jīng)注·江水》，以極其嫻熟的景物描寫，展現(xiàn)了三峽的獨(dú)特自然風(fēng)光，被譽(yù)為山水大家的代表作之一。該文在對自然風(fēng)光的敏銳感知和深刻理解方面，開拓出“從心而出”的審美視野。這種審美視野及由此產(chǎn)生的美學(xué)理念，具有壯美與敬畏、崇高與尊重并重的時(shí)代審美高度。

一、《三峽》景物描寫的藝術(shù)特征

《三峽》作為一篇描寫山水之作，詞約意豐，惟妙惟肖；明麗清新，神韻清絕。全文雖僅有155字，卻達(dá)到了山水大家代表作的藝術(shù)高度。身為北魏地理學(xué)家、散文家的酈道元，如此惜墨如金，在這般有限的篇幅里，景物描寫栩栩如生，情感表達(dá)真情深蘊(yùn)，真是令人嘆為觀止。他創(chuàng)造性地運(yùn)用了對比、映襯、類比等描寫手法，具有文氣生動、清麗婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)范。此文清麗流暢、簡潔雅致，對三峽雄奇險(xiǎn)拔、清幽秀麗的景物描繪尤為人稱道，令讀者仿佛身臨其境一般。

在《三峽》中，作者通過主觀的感知和體驗(yàn)，把個(gè)人的情感融入對自然的描繪中，使文章充滿了詩意，提升了寫作審美層次。作者對景物描寫不僅僅是客觀的，更是主觀的，通過自身視角和獨(dú)特感受，把三峽的壯麗景色和神秘氣息表現(xiàn)得淋漓盡致，讓讀者不僅可以感受三峽之美，還能體味作者對這片山水的熱愛與敬畏。

在這篇文言短文中，酈道元用“自三峽七百里中”先聲奪人，不僅描繪三峽群山，還給出了兩岸峽長“七百里”，彰顯出地理學(xué)家的嚴(yán)謹(jǐn)精確。接著，他通過對山巒的細(xì)致描寫，重點(diǎn)聚焦于三峽群山的險(xiǎn)峻和陡峭。然后，他轉(zhuǎn)筆寫峽間夏水的湍急和兇險(xiǎn)，突出三峽的磅礴氣勢。因酈道元對三峽之水做了極細(xì)致的考察，描述春冬三峽之水時(shí)，對春冬水勢了然于胸，故有寧靜和美麗的表述。最后，他重點(diǎn)描繪秋天的悲寂和兩岸民眾的悲苦生活，讓人感受到三峽的深沉，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。酈道元《三峽》一文，不按春夏秋冬的時(shí)序鋪排，卻以“夏—冬春—秋”這種極富新意的結(jié)構(gòu)進(jìn)行布局，是少有的大家風(fēng)范。

酈道元寫三峽之雄健巍然，譬如“重巖疊嶂，隱天蔽日”，仿佛兩岸無數(shù)座巨峰相連，又從中間形成刀斧劈山的壯觀景象。在這里，山峰高聳入云，似與天相接，讓人感到自身的渺小。又如，“至于夏水襄陵，沿溯阻絕”，將三峽夏水暴漲、水流湍急、水勢之大的兇險(xiǎn)盡收筆底，如同整個(gè)世界都被滔天之水吞噬似的。

酈道元景物描寫的藝術(shù)特征，既生動細(xì)膩，又富于對比性。例如，他用了諸如“素湍”“綠潭”等色彩和情態(tài)變化的詞語，使春冬水勢的描繪愈為溫婉。同時(shí)，他還用“回清倒影”對兩岸樹木在三峽水中倒影進(jìn)行刻畫，使水清如鏡的特點(diǎn)更為突出。此外，他提到“懸泉”“怪柏”“瀑布”，也是有姿有態(tài)、有聲有色，表現(xiàn)得生動非常，如在眼前。所有這些元素——水清、樹榮、山高、草盛，都令人無限神往。

三峽秋聲最凄清。酈道元《三峽》之所以將秋季的景物描寫放在最后，他的創(chuàng)作意圖是以景傳情，表達(dá)內(nèi)心深刻的悲鳴。在夏季和冬春季的景色描寫之后，酈道元眼見秋峽無秋高云淡之渺遠(yuǎn)，少層林盡染之斑斕，遂用“霜”字暗示秋之凄清。他寫道：“每至晴初霜旦，林寒澗肅。”文字間的肅殺之氣，顯出寒氣逼人之勢。同時(shí)，他著意于“高猿長嘯”的聲韻傳達(dá)，“聽猿直下三聲淚”的悲涼氛圍在行文中如影相隨。這里，每個(gè)詞、每個(gè)微妙的感官體驗(yàn)，都彰顯了酈道元的用心和才華。

在《三峽》這篇描寫山水之作中，酈道元重意境、抒心胸，寓情于景，緣情造景，達(dá)到了情景交融的藝術(shù)效果。這種景物描寫手法，不僅讓讀者享受了視覺盛宴，也帶來了思想情感上的共鳴。

二、《三峽》的審美自覺及其對后世的影響

《三峽》是一篇文言短文，卻成為酈道元審美自覺的集大成之體現(xiàn)。在景物描寫之外，《三峽》的審美自覺自成格局，無論驚嘆三峽的神奇和偉大，還是對其充滿敬畏和謙卑，都融合了作者的自我認(rèn)知和情感寄寓。酈道元通過感懷三峽，表現(xiàn)出生命在不同季節(jié)中的狀態(tài)和韌性。

酈道元對三峽景物作動態(tài)描摹，雄渾氣勢中不乏韻味，非大手筆不能完成。他在描繪夏天急流險(xiǎn)灘，冬春素湍綠潭、回清倒影，以及秋天猿鳴凄涼、林寒澗肅等景象時(shí)，都包含他對這些物象和生命的直覺。他對三峽時(shí)序變化有著深刻的洞察力，其中展現(xiàn)的審美自覺，是他對自然和生命的認(rèn)知和尊重，透射著內(nèi)在的感受和思考。

無論三峽夏季雄渾壯觀乃至驚人眼目，還是冬春怪柏生機(jī)令人贊嘆；無論秋起霜旦，高猿長嘯，還是肅殺蒼涼，令人感懷，都是酈道元的神來之筆，可謂景中含情，情中寓理。酈道元《三峽》這種審美自覺，在中國文學(xué)創(chuàng)作中具有重要地位。

酈道元是一位地理學(xué)家，有著不同于一般人的游歷生活和獨(dú)特體驗(yàn)，通過對自然山水的深入觀察，能自覺地將自然山水作為審美對象，發(fā)出源自內(nèi)心的感慨。此間，三峽景物既是比興物，又是審美標(biāo)的，他不間斷的詩文創(chuàng)作造就了其自然人格的形成，也標(biāo)志著中國游記文學(xué)開始覺醒。

中國游記文學(xué)初期，以“感物”和“興會”為主，這種文學(xué)創(chuàng)作思想廣泛存在于陸機(jī)、劉勰、鐘嶸等的著述中。“感物”是指觸物生情，因自然景物的萬千變化，激發(fā)出大大小小的情緒感懷。“興會”則是形容心靈與外物產(chǎn)生共鳴、相互融合的美好狀態(tài)，表示在隨遇而安的情境中，達(dá)到人的身心與大自然的諧調(diào)關(guān)系。劉勰把“興會”稱為“神思”，神思更注重自由與自然性。這種文學(xué)主張，在中國古代文學(xué)中占有重要地位，并且對于后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

酈道元生長于北魏時(shí)期，自然山水成為他不可替代的審美自覺，并浸染著“由心而出”審美情趣。他的《三峽》以三峽山水風(fēng)光為題材，展現(xiàn)了酈道元的自覺審美心理。譬如，在該文結(jié)尾的引用中，古老漁歌“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲淚沾裳”，表達(dá)了他對大自然神秘力量的深沉理解與真誠敬畏，以及由此自覺上升為天人合一、物我兩忘的境界。

酈道元這種自覺的“天人合一”的審美境界，源自對審美對象三峽的強(qiáng)烈感知和自覺融合，對游記文學(xué)具有承前啟后的作用。舉例來說，前世文人吳均寫“異水”是“水皆縹緲……急湍甚箭，猛浪若奔”，酈道元則為“雖乘奔御風(fēng)，不以疾也”，酈道元既繼承了前人的寫作手法，又為后人創(chuàng)作提供了啟示。

“乘奔御風(fēng)”乃酈道元獨(dú)創(chuàng)性詞語，表明其對自然山水的神奇比擬，他承襲了吳均湍浪“甚箭”“若奔”的生動性，又將這一審美意象拓展為頗具擬人情狀的“乘奔御風(fēng)”，這一發(fā)展使審美主體完全融入自然山水之中，達(dá)到渾然一體的藝術(shù)效果，這便是“神與物游”的境界。酈道元通過對自然山水的描繪，表達(dá)了人對自然的情感和態(tài)度，審美意象因突破水之物象而轉(zhuǎn)至人形，達(dá)到了更高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

酈道元進(jìn)入審美自覺后，對中國游記文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響。他的作品不僅具有獨(dú)特的審美自覺風(fēng)格，且對后世文學(xué)產(chǎn)生了里程碑式的借鑒作用。從后世宋人蘇軾《赤壁賦》“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的描述，可以看到前世酈道元“乘奔御風(fēng)”的影子，這表明酈道元在承前啟后上具有怎樣的文學(xué)高度了。

無論從景物描寫還是從文學(xué)承襲來看，《三峽》都是極其出色的。該文以簡潔而富有表現(xiàn)力的傳神語言，描繪了三峽的壯麗景色和美學(xué)意義上的自覺情志，展現(xiàn)了作者對祖國山河的摯愛之情和身心融合特性；繼承了古代文學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)了中華文化的博大精深。對于同學(xué)們來說，深入分析領(lǐng)會《三峽》這篇文言文，不僅可以提高寫作技巧和文學(xué)素養(yǎng)，更能夠加深對中華文化的理解和認(rèn)識。