怒江傈僳族的服飾文化變遷與發展研究

楊謹瑜

17世紀以后，傈僳族分批遷徙并最終定居怒江流域，形成了獨特而又鮮明的民族服飾文化。福貢、貢山的傈僳族以右衽無袖短衣和多皺折長裙為代表，而瀘水、蘭坪的傈僳族則以右衽有袖衣服、前后圍兩塊長及腳膝的圍腰下著褲子的服飾結構為特色。傈僳族服飾從最初的獸皮、粗麻布到后來的細麻布、棉布，飾物經歷了動物骨、竹飾和珠串貝殼銀飾等，從粗糙走向精美，是傈僳族社會生活變遷和發展的縮影。

服飾是一個民族審美情趣的高度概括和具有代表意義的外部形象特征，服飾的演化反映出時代變遷的腳步和社會進步的景象。世居怒江大峽谷的傈僳民族崇尚自然，熱愛生活，在漫長的社會勞動中，創造了具有本民族獨特的服飾文化。經過漫長時期的日積月累，形成了目前豐富多彩的怒江傈僳族服飾特征。

一、怒江傈僳族服飾源流

與其他少數民族的服飾一樣，傈僳族服飾受居住環境和生活習俗的影響，而居住環境和生活條件又因傈僳族在歷史上不斷遷徙而發生變化。縱觀國內外的傈僳族服飾，具有幾十種色彩各異，款式不一的服飾面貌，僅在怒江峽谷，就有幾種不同的傈僳族服飾，具有代表性的是以福貢和貢山的珠帽、貝殼等飾物相配的右衽無袖短衣和多皺折長裙服飾結構，以及瀘水、蘭坪的銀玉等飾物相配的包布頭、右衽有袖衣服、前后圍兩塊長及腳膝的圍腰和下著褲子的服飾結構。據《合慶縣志》記載：“傈僳女性的服飾較復雜，以自制土麻布縫就的裙子稱百皺裙”。《隴川文史資料》又載：“傈僳族婦女喜穿麻布短裙，漢族稱之為白傈僳”。由此可以斷定，福貢、貢山的傈僳族服飾與“白傈僳”屬于同一部落祖先手工制作傳承。而瀘水部分地方的傈僳族服飾在色彩的組合搭配上則與“花傈僳”服飾極其相似。

二、怒江傈僳族服飾的變遷和發展

由于怒江山川險峻，交通封閉，長期與外界隔絕，經濟文化落后，社會發展緩慢，因此傈僳服飾的發展較為緩慢。從自制麻布、原始飾品到商品飾物、商品布料，其間經歷了幾千年。最初，傈僳族的服飾布質粗糙、色彩單一、款式簡單，主要以粗麻布為主，獸皮、草根為補充。傈僳族對服飾的制作純粹是為了取暖御寒和遮蓋，尚未形成服飾的觀念。隨著生產力的不斷提高，傈僳族對服裝和飾品的要求也逐步發生了改變。首先，傈僳族服裝的色彩由原來單一純潔的白麻布變成做工精細的滲有黑線或蘭色的條紋并有飾邊的衣服和裙子。其次，由原來無任何飾物變得刻意加工附加飾物，戴在脖、耳和手腕上。清朝末年后，隨著國家商業貿易活動的發展，各色珠貝、銀玉飾物和棉布、棉絨布、機器線織出來的細麻布逐漸取代了原始飾物以及做工粗糙的粗麻布和獸皮。

（一）福貢、貢山的傈僳族服飾

福貢、貢山的傈僳族服飾基本同化。男性著包幾尺長的包頭布，右式右扣麻布短衫或長衫，下著長及膝、寬一尺長的褲子。女性頭戴植物果子串成的珠帽，衣著右衽式短衣，下著及膝的多皺折的短裙。

最初，福貢、貢山的傈僳族服飾無任何飾線修邊，男女均以獸皮和粗布縫就的便服為主。飾物也較原始，以豬獠牙、虎牙或鷹爪為主，一般掛在男女脖子上用來避邪。清末到民國初期，福貢、貢山的傈僳族服飾依然處于自織自縫衣服和自造飾物階段。然而，麻布的加工、縫織技術有所改進，即學會了染色。以黑、紅兩種線為主，衣服上有了飾邊。飾物也從笨重的動物骨發展到輕巧的竹飾，即用細薄的竹片編成“李哦”（帶在脖子上的竹蔑圈）和“言嘎”（帶在小腿上竹蔑圈）。這種竹飾用黑生漆染成黑色，既能防腐、防蟲又能調節色彩，帶在男女脖子和小腿上，少則二三十圈，多則四五十圈，與無色無紋的粗布衣服相配套，給人自然和樸實的美。

從民國到中華人民共和國成立以來，由于蘭坪、維西和西藏等地的商人帶來珊瑚、瑪瑙、珠貝等飾物以及各種棉布，加之國家貿易布料的源源不斷運入，福貢、貢山的傈僳族服飾演變發展得十分精美。麻布的加工也十分考究，麻布也逐漸變得精細柔軟。從節日盛裝上看，更能反映出這種發展定型了的傈僳族服飾，即男性頭包數尺長的純白麻布，外著右衽麻布短衫或長衫，內穿衣服同化于漢族的衣服和褲子，腰系釘有幾行貝殼的腰帶，出門挎長刀，打獵帶弩弓和箭包。女性頭戴紅白相間的珠帽，耳墜“俅羅趕”（即紅珊瑚），穿黑色或紅色或紫色的棉絨布無袖短褂，內穿衣服同化于漢族，一般以季節變化而定。下著長及腳踝的多皺折麻布或棉絨裙，左肩至盆骨右側帶數股珠串、瑪瑙串和一股圓形白色貝殼串，胸至脖帶數股紅珠和白珠串，外掛一個各種彩布和彩絨線拼縫描銹、末端左右兩側留兩片耳朵的包包。整套傈僳族服飾價值千元以上，是傈僳族社會生活發展的縮影。

（二）瀘水、蘭坪兩縣的傈僳族服飾

瀘水、蘭坪兩縣的傈僳族服飾不完全同化。男性服飾基本一樣，但女性服飾區別于福貢、貢山兩縣，可分兩種。一種以瀘水縣洛本卓一帶的傈僳族女性服飾為代表，頭戴一圈紐扣帽，耳墜各種料珠或銀環，衣著對襟背布，長處蓋住臀部。另一種以瀘水縣俄多羅佑一帶的傈僳族女性為代表，頭纏數尺長的布，耳墜銀環或玉環，衣著右衽式有袖衣服，前后各圍圍布，下著褲子。

中華人民共和國成立前，瀘水、蘭坪兩地的傈僳族服飾也像福貢、貢山兩地一樣經歷了自織自縫自造服裝階段。但由于離大理等地相對于福貢、貢山較近，因此，其除了粗布以外，還有棉絨縫制的衣服，但衣服上尚沒有飾線飾紋，頭飾也以簡單的植物根莖紅色“古米時”（一種緬甸生長的植物根莖）和白色顆粒珠為主。瀘水、蘭坪兩地的傈僳族服飾的重大變化就是對各種彩色布料的利用和組合，以及邊飾的復雜多樣化。他們的飾物五顏六色，琳瑯滿目。瀘水縣落本卓一帶的傈僳族女性頭戴一圈訂滿白色紐扣的帽子，耳墜各色料珠。頸部掛著紅、白、藍色等相間的小珠串，胸墜掛有一個貝殼。衣袖和衣襟布由各種不同顏色的彩布拼縫而成，像藏族婦女的前圍布，以黑色棉布為基調，邊飾各種條紋和花朵，其他方面則保持原來的樣式。瀘水縣古登俄多羅、佑亞一帶的傈僳族婦女頭戴幾尺長的黑棉布，耳墜大銀圈，衣袖及右衽邊縫就的各種細條十分豐富，正領扣用一個大銀鎖，前圍布的邊飾十分精細，有各種各樣的色彩縫繡瀘水縣大興地一帶的傈僳族婦女服飾與右亞一帶的傈僳族婦女服飾結構一樣，但他們頭布上還多釘了幾行貝殼扣，圍部的腰帶上也釘著幾行大小不一的貝殼扣，胸掛三至四個不規則的勺形貝殼，除此之外均相同。蘭坪傈僳族服飾女性上穿右衽式衣服，下穿前后圍攏的圍裙，長及膝部，小腿打有綁腿。其他大部分地區普遍著包頭布、右衽式衣服，前后圍腰布，穿褲子，飾物以銀、玉、金為主。

三、怒江傈僳族服飾的開發價值

怒江傈僳族服飾文化資源是一種綜合性的文化遺產，具有鮮明的歷史、豐富的內涵和實用價值，因此具有巨大的開發利用價值。

首先，從發展旅游的角度來說，傈僳族服飾多姿多彩，是民族旅游中最具生氣、最有光彩的部分，其本身豐富的文化內涵構成了一部活的社會生活史，同時，它作為民族文化遺產中的一件瑰寶有著巨大的開發前景。傈僳族服飾與民族歌舞、民族風情、旅游活動的關系極為密切。

其次，從發展地方經濟的角度來說，傈僳族服飾文化資源可以直接促進地方經濟的發展。例如，傈僳族的挎包、圍腰、頭飾等，不僅具有觀賞價值，還具有實用價值，也往往成為旅游者購買的對象。此外，傈僳族服飾文化資源可為地方經濟的發展創造良好的社會環境。因此，地方政府在制定經濟政策時，應從當地的民族文化資源實際出發，抓住民族服飾促進經濟發展的良好勢頭。

再次，從發展民族工藝品的角度來說，傈僳族服飾不僅體現著傈僳族人民高超的手工技巧，還生動地反映著他們的審美觀念和對美好生活的向往和追求。無論是傈僳族服飾本身，還是頭飾、配飾等等，都是非常精美的手工藝品。

四、結語

怒江傈僳族服飾歷經數百年，目前已形成多姿多彩的服飾風格，在各種重大的節日活動、宗教活動場合不斷被傈僳族作為節日盛裝穿戴出來，為越來越多的人所熟悉和欣賞。傈僳族服飾作為一種物質文化和精神文化相融合的資源，具有巨大的開發潛力和利用價值。只要我們能夠認真把握其民族性、季節性和時代性，就能為地方的社會發展和經濟建設貢獻力量。

（作者單位：昆明學院學報編輯部）