淺談葛蘭西哲學的實踐一元論

陳睿琦

摘要

安東尼奧.葛蘭西，他的思想著作大多都是在監(jiān)獄中創(chuàng)作，是意大利共產(chǎn)黨的代表人物，其思想在戰(zhàn)后得到了認可并廣為流傳，是掀起西方馬克思主義的代表人之一。實踐是哲學的核心及出發(fā)點，我的這篇論文簡單從實踐的認識論、人性觀、物質(zhì)觀方面體現(xiàn)實踐一元論，從而有了更深地領悟。由此，實踐也有了更加條理清晰的層次。葛蘭西把歷史的運動置于人的實踐活動基礎之上，實踐哲學得以生成的根據(jù)就是以人的主體性為關鍵。這篇論文，主要針對葛蘭西的實踐一元論展開討論，領悟?qū)嵺`哲學的深刻涵義，淺顯的探討實踐哲學一元論的局限性，從而闡發(fā)有關實踐的重要觀點及其現(xiàn)實意義。

關鍵詞

實踐一元論 現(xiàn)實意義 局限性

第一章實踐哲學——實踐一元論

對于實踐這一概念，有許多不同的涵義和新的內(nèi)容，人的思想是產(chǎn)生于實踐的，也就是說人的主觀意識來源于人的勞動實踐，這是恩格斯曾在自然哲學中所表達的看法。主張人從事的社會實踐活動，這是馬克思所主張的觀點，歷史性、階級性、物質(zhì)、辯證的是社會意識所獨具的，實踐具有社會性。在葛蘭西的實踐一元論中，主要以總體性原則為出發(fā)點，進而得出了實踐一元論的初步概念。

第一節(jié) 實踐哲學的社會背景及理論來源

葛蘭西提出了許多重要論題，是學術界的一個思想來源，許多問題都具有當代感，實踐一元論，表達了很多富有內(nèi)涵的重要思想，葛蘭西與盧卡奇、科爾施的所處背景有許多相一致的地方，但是與他們不同的是，他的最后生命在法西斯監(jiān)獄中度過，用鮮血和頑強的斗志撰寫了《獄中札記》一書，這本書一經(jīng)發(fā)表問世，在西方馬克思主義的文化學術界立刻掀起軒然大波，世人對葛蘭西的思想有了更深地研究興趣。馬克思和恩格斯設想在發(fā)達的國家進行社會主義，而這場革命的勝利實際上是首先在落后的國家通過暴力進行，葛蘭西的實踐哲學不斷反思并且吸取經(jīng)驗，分析產(chǎn)生這種情況的原因，在20世紀是最具獨創(chuàng)性的思想家。同時，文化領導權問題與實踐哲學是緊密相連的，在當今的政治哲學的討論中依然占有重要的地位。

對于葛蘭西生命中的幾個關鍵節(jié)點：1918年以前，由最初的對傳統(tǒng)馬克思主義進行批判，逐步研究馬克思和恩格斯的一些思想，到后來作為意大利社會黨的一員，投身于社會的政治生活之中；1926-1937年，作為共產(chǎn)黨代表之一的葛蘭西在獄中艱難度日；1928年，葛蘭西被公開判刑，并且在獄中堅持進行創(chuàng)作，《獄中札記》是經(jīng)過磨難的一本著作，是在與世隔絕的情況下，在身心受到折磨的監(jiān)獄中書寫；1929年，葛蘭西憑借堅強毅力和耐力，不斷戰(zhàn)勝自身身體疾病，并且，指出馬克思主義的核心關鍵就是實踐哲學，表明了他在哲學上的看法，構建了實踐哲學的大體框架，是馬克思主義哲學思想在葛蘭西哲學中的新詮釋。

第二節(jié) 葛蘭西實踐哲學的涵義

葛蘭西的實踐哲學，其主要內(nèi)容有歷史的理論、總體性原則、實踐一元論，并且其全面的融入到哲學的發(fā)展始終。對于多個問題的論述，葛蘭西指出看待問題要從多角度著眼，不同于以往的唯物、唯心的分歧，從歷史的角度看是把內(nèi)涵視為超越以往傳統(tǒng)的哲學。在這里葛蘭西并不是單一的把實踐一元論說成是人的活動，而是置于具體的歷史行為中，可以看出自然界與人是相互需要的。葛蘭西賦予的涵義不是直接等同于馬克思主義，而實踐一元論，就是二者的合并。

葛蘭西實踐哲學在提出時，首先強調(diào)這是歷史的辯證法，也是合理辯證法，葛蘭西把它解讀為實踐哲學，它與社會內(nèi)涵不是完全融合的，而是有所偏離，當這種歷史辯證法被看作客體辯證法時，僅僅停留在社會歷史領域，這就成了一種唯物辯證法，“現(xiàn)在還是和那時一樣，雖然處在歷史的一個較發(fā)達的時刻，在實踐哲學發(fā)展的更高的水平上進行綜合還是必要的。”[1]葛蘭西的實踐哲學，以人的行為活動當作基準，大力宣揚由于人的作用給自然界世界注入活力。

第二章 葛蘭西實踐哲學的主要思想，實踐一元論

葛蘭西在《獄中札記》中提出的實踐哲學觀念，是全新的認識并解釋馬克思主義。葛蘭西所理解的實踐，并不是憑空思索而得到的產(chǎn)物，而是一種歷史性的產(chǎn)物。唯心主義和機械唯物主義，葛蘭西在與這兩種理論傾向進行斗爭的過程中，從而找到了即實踐一元論，是馬克思主義哲學史對以往的飛躍，這也是葛蘭西實踐哲學的關鍵，認為一元論是超越傳統(tǒng)的、實踐基礎上的。而以往相對峙的陣營，就是唯物、唯心主義的陣營，也就是其特點。葛蘭西從“什么是哲學”展開討論，具有創(chuàng)造性的行為，而馬克思主義由幾部分共同構成，同時，對馬克思主義起源的深入思索，并且對其思想展開延伸。另一方面，庸俗唯物主義不是正確的，同樣經(jīng)濟唯物主義也是存在弊端的，并且表現(xiàn)出了對它的歪曲，這是葛蘭西的反對之處。總之，“實踐哲學"的提出，是葛蘭西思想一種全新的展現(xiàn)。不應該是一種理論化的教條主義哲學，而應該是一種實踐。在《獄中札記》中，指出"實踐哲學是絕對的歷史主義的思想，絕對的世俗化和此岸性，一種歷史的絕對的人道主義，人們正是必須沿著這條路線追蹤新世界觀的這條線索。”[2]這種解釋也是對馬克思主義的另一種解讀。不應該是一種理論化的教條主義哲學，而應該是一種實踐。不應片面的去理解實踐哲學，而應該把它視為是一個關系范疇，一種歷史的、人類的維度。實踐哲學，是一種以實踐為土壤根基，他的貢獻在于劃清了實踐哲學、唯心主義和機械唯物主義，我們要通過外部世界，去更好地認識事物，那么就要從實踐出發(fā)，這就表明了世界的客觀存在，進而體現(xiàn)其基本特征。由此，也體現(xiàn)了外部世界是需要人類的實踐所決定的，是反對歷史宿命的看法。

第一節(jié) 認識論方面，實踐是認識的基礎

在認識論方面，實踐是認識的基礎，而認識源于實踐的行為活動。葛蘭西在這里，仍然強調(diào)理論依附于實踐，其本質(zhì)就是實踐一元論。葛蘭西認為在認識形成的進程中，認識始終存在于實踐中，不單單是認識的一種手段和檢驗標準，實踐是具有決定性作用的，還創(chuàng)造著認識的對象，使得認識主體真正稱為主體自身；

第二節(jié) 人性觀方面，人的本質(zhì)規(guī)定性即實踐

在人性觀方面，人的本質(zhì)規(guī)定性就是實踐，在書中清楚地提出了人是什么這一基本的問題，葛蘭西確立了兩種關系，憑借人的能動的活動過程，第一種指的是人與自然界之間，自然界是由人構成的，第二種是人與他人的關系，個人是在改變自身與他人間的關系時對自身發(fā)生了改變。葛蘭西認為，人的本質(zhì)取決于實踐性，無論是人還是自然界，都是以實踐生產(chǎn)活動為起點，并且指出了這是一切社會關系的總和，因此，人是一系列的能動的反應過程；

第三節(jié) 物質(zhì)觀方面，實踐是理解物質(zhì)的出發(fā)點

在物質(zhì)觀方面，實踐是理解物質(zhì)的出發(fā)點，認為應該把外部的世界與人類的物質(zhì)活動聯(lián)系起來，這樣就能更加深刻的理解物質(zhì)，從而體現(xiàn)實踐的物質(zhì)出發(fā)點，實踐哲學，面向的是全面的社會關系主體，不是單一針對一個元素部分，提取帶有某種社會屬性的要素，從而，形成一種與當時時代的對應關系相迎合的狀態(tài)。葛蘭西也由此拋棄了傳統(tǒng)觀念上的形而上學的概念，進而敘述了人、實踐、物質(zhì)三者之間密不可分的關系。

第三章 葛蘭西實踐哲學的局限性

葛蘭西沒有堅持唯物主義，在一定程度上，與馬克思主義是有所分離的，而且大力反對唯物主義，提倡實踐的同時，認為自然界與人類的實踐是相互包含的，這就逐漸體現(xiàn)了他與馬克思新唯物主義的分離，實踐哲學沒有考慮唯物主義，當作一種只關于實踐的學問，這也是他存在的問題與局限。

葛蘭西給馬克思主義重新?lián)Q了種稱呼，有的人認為這是由于葛蘭西在獄中，為了不與馬克思主義諸如此類的概念相沖突，改稱其為實踐哲學，但多數(shù)人反對這種看法，主要是由于葛蘭西是有其理論方面的考量，他對拉布里奧拉的觀點有所吸取繼承，并且明確歸納為實踐哲學，葛蘭西對實踐哲學的看法也不是僅僅停留在術語，而是本質(zhì)的，因為實踐哲學對人的主體地位和文化領導權對人在歷史中的作用的理解是一致的。實踐哲學是無產(chǎn)階級采取的一種方式，也是一種直接表達，而不是獨立于無產(chǎn)階級文化革命之外的理論。從而，明確了實踐哲學的任務：在文化層次上，教育的對象主要是大眾群體，從而形成若干知識群體組織，可見他是反對遠離現(xiàn)實和實踐的傳統(tǒng)知識分子。

對于葛蘭西的實踐哲學，要從批判他的客觀主義和歷史宿命論著手。在分析它的作用效果時，特別的強調(diào)了它是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，而不是某些偉大哲學家憑空思索的結果。實踐哲學是以格言和標準的形式產(chǎn)生的，這純粹出于偶然原因[3]，是對人類文化發(fā)展史的一種總結，實踐在社會各領域中占據(jù)著重要位置，這表明實踐與文化領導權問題有所關聯(lián)，因此，不僅是對文化領導權等文化層面產(chǎn)生深遠影響，而且也是文化領導權問題地思索來源，某種意義上，對政治經(jīng)濟文化的動態(tài)走向有著決定的作用。實踐的內(nèi)容，由于人的本質(zhì)規(guī)定性，也就是人進行的是能動的反應活動，哲學的核心在于這一系列過程也就是實踐，確定了以人為主體的實踐哲學，并且形成一種人與人、人與自然的關系范疇，在一定程度上，不同于以往哲學上的反抗局面，也就是唯物、唯心的兩大陣營的對峙，這也是迄今為止人類文化的重要成就，葛蘭西并不是刻意的突出一元論。實踐哲學就是致力于改變現(xiàn)存的境況，是革命的、批判的存在，這也是它的目的所在。

雖然葛蘭西的實踐一元論，存在一些不足，但是要批判地繼承，吸收精華部分，對馬克思主義的探索是值得后世學習的。

第四章 實踐一元論的深遠影響

歷史的車輪不停向前運動，對以往馬克思主義的全新認知，賦予了葛蘭西的實踐哲學新的時代內(nèi)容，其理論是以過去的全部文化為鋪墊。葛蘭西對實踐哲學的重視絕非術語的，而是實質(zhì)的，這是因為，實踐哲學對人的主體地位的強調(diào)和領導權理論對人在歷史進程中的主體作用的理解是完全一致的。[4]葛蘭西實踐哲學，包含歷史的相關問題、文化領導權的問題、其中一個基本內(nèi)容是實踐一元論，實踐哲學也使許多問題暴露出來，形成了一些對立，在大眾文化與精英文化之間就出現(xiàn)了一種相反的情況，這也是實踐哲學的發(fā)展過程中所要經(jīng)歷的變革，經(jīng)過思想、道德層面的逐步反映。在人類思想發(fā)展史的過程中，第一次指出認識世界與改變世界不是分離的，認識世界、改造世界這二者應該相結合，同時，把理論、實踐、哲學、歷史、先進的思想與人民群眾的需求有機結合形成統(tǒng)一體。不同于以往的本體論層次，主張在一個新的層面上認識實踐一元論，從而通過辯證法、認識論等方面的研究，葛蘭西的表達，在關于客觀性這一內(nèi)容里，有過記錄實踐哲學中的客觀性，從深層次挖掘葛蘭西的思想，如同法律的、政治的、宗教的、藝術的、哲學等意識形態(tài)在內(nèi)的的諸多形式之中，去認識社會問題存在的矛盾。但是，這種認識并不是局限于物質(zhì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾，進而提出關于“實踐一元論“紛爭的論述，因此，這就是基本問題，以往的唯心和唯物兩大陣營的問題，物質(zhì)與意識何者為本源、何者為派生物這一哲學基本問題上，葛蘭西沒有贊同從這一本體論層面去表達看法，這是葛蘭西曾經(jīng)對實踐哲學的看法，同時結合人本主義觀點，看作是歷史唯物主義，也就是實踐唯物主義，指的是通過思辨，從而達到自身的目標，也就是真正的歷史主義、絕對人本主義。在實踐哲學的觀點來看，不應該把物質(zhì)從自然角度去研究，同時也反對形而上學的去看待物質(zhì)觀點，逐步轉(zhuǎn)變把自然科學視為一個具有人類關系范疇的歷史進程。

結論

葛蘭西實踐一元論的重要思想，在他的《獄中札記》中做出了明確的表達，充分體現(xiàn)了他的堅韌不拔，在當今政治哲學中依然非常重要。葛蘭西的實踐哲學，在認識世界的基礎上，進行變革世界，其目的在于改變現(xiàn)存世界，同時，葛蘭西旨在倡導的是在實踐中去改變世界的革命哲學，是批判的、革命的。 對哲學經(jīng)典的學習，讓我對葛蘭西部分思想著作有所體會，從多角度了解哲學家的觀點，感受哲學家們的偉大思想。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思進一步表明了實踐地觀點，并且把認識論中增添了科學的實踐觀念；同時，葛蘭西從物質(zhì)觀、人性論方面體現(xiàn)了實踐一元論，從總體性原則的角度闡述實踐的重要意義；黑格爾的哲學思想，其實踐觀點對于馬克思哲學起到了推動促進的作用，是其思想的主要來源和不竭動力，都從不同方面體現(xiàn)社會生活的本質(zhì)，進而闡明了實踐這一重要概念在不同時期的內(nèi)涵及意義。

參考文獻：

[1]葛蘭西《實踐哲學》[M].重慶出版社，1990.

[2]葛蘭西《獄中札記》[M].人民出版社，1983.

[3]葛蘭西《 葛蘭西文選》[M].人民出版社，1992.

[4]衣俊卿《西方馬克思主義概論》[M].北京大學出版社，2008.