幸福的道德與法治課堂

摘要：本文從教育的幸福感開始，分析了幸福課堂教學觀的理論基礎(chǔ)，以及試著探索了能促進課堂幸福感形成的一些構(gòu)建因素，對幸福課堂的形成進行了初步的嘗試。

關(guān)鍵詞：課堂；生活；幸福

“學而時習之不亦說乎，有朋自遠方來不亦樂乎”，《論語》開宗明義的第一句話，孔老夫子兩千多年之前講的，就是教育的幸福感。

然而，我們當下的教育，是單向度的，分數(shù)仍是學校生命的主線，學生的學習很容易充滿失敗。教育本身的幸福感覺備受打擊。

一、 幸福的道德與法治課堂的理論基礎(chǔ)

蘇霍姆林斯基說過：“要使孩子能成為有教養(yǎng)的人，第一，要有歡樂、幸福及對世界的樂觀感受。教育學方面真正的人道主義精神就在于珍惜孩子有權(quán)享受的歡樂和幸福”。“教育上的一個重要任務就是在于使每一個孩子的心都能受到人的崇高欲望的鼓舞，而給別人帶來歡樂、幸福、順利、好處和安寧”。 “教育技巧的特點就在于使教育的整個過程成為教師過問人的精神生活的整個過程。”

教育的目標，是希望學生能獲得追求幸福的能力與資本。教育是面向未來的。而教育本身，也就是當下，應該同樣是幸福的。因為教育就是生活。教育的過程，就是師生的生命過程，是師生主要的生活內(nèi)容。精神生活，即教師、學生之間所形成的多方面的精神交流過程，它是教育的靈魂。按照蘇霍姆林斯基所言，我們要培養(yǎng)的是真正的人，而不是以成績考量、以升學率考量，那是在某個時空一種短暫的成功，它能產(chǎn)生幸福，但它卻不是幸福的全部。幸福應坐落于教育的全過程，乃至于有更長的延展性，乃至于人的畢生，而不是某個短暫的段落。

“每個人都具有天賦平等的人格。每個人都具有同等的生命權(quán)利、發(fā)展權(quán)利和追求幸福的權(quán)利，這就是平等的內(nèi)涵。”追求幸福，是基本人權(quán)，是人生的主旋律。“生活和幸福原來就是一個東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求。”

教育就是生活，或者說是生活的一個重要部分，無論是作為一種目的還是一種手段的身份，都應該與幸福同體，費爾巴哈說。犧牲過程的幸福而追求某個階段的成功，忽略部分甚至更多人的關(guān)懷，而促成部分甚至個別人的升學理想，教育的內(nèi)涵被模糊在一個狹小的空間里，追求幸福的權(quán)利被這樣的教育生活分解得無可奈何。與此同時，會引發(fā)另一方面的問題，即心理影響。

在兒童心理發(fā)展領(lǐng)域，弗洛伊德人格發(fā)展理論給予我們積極的提示，他強調(diào)“童年經(jīng)驗在人格形成中的重要性，認為個人生活的不幸可以在其過去的經(jīng)驗尤其是童年時期的經(jīng)驗中尋找根源。”“弗洛伊德對早期經(jīng)驗重要性的論述主要集中在兒童生物需要的滿足與挫折上，這些需要的適當滿足會促成人格順利發(fā)展，而過分的放任和挫折都會使兒童固定在某一階段并產(chǎn)生人格的損害。”兒童所受影響的程度“取決于兒童期的教養(yǎng)狀況和撫養(yǎng)者、教育者的態(tài)度，同情支持、愛護關(guān)心和通情達理的父母培養(yǎng)出來的孩子具有善于處理相互沖突的欲望、動機，很少運用破壞性的心理防御機制；相反，采用懲罰、過分限制的方法的父母培養(yǎng)的子女就可能過分運用心理防御機制，容易產(chǎn)生心理失調(diào)。”

以弗洛伊德的理論作為參照物，我們回憶并比照一下傳統(tǒng)課堂能帶來的影響。傳統(tǒng)課堂強調(diào)的是學生在課堂上能接受知識的多少，然后以考試成績判斷課堂教學效果，對于初中而言，其終極目的就是能以理想的成績考上理想的高中。這同時引導教師以及學生進入一種決定性的一錘定音式的教育生活方式。在這樣的利益驅(qū)動之下，相同層次的學生在學習過程中彼此之間充斥的是競技的味道，在彼此相處里很容易消減真誠的生活體驗，不同層次的學生之間容易失去彼此的耐心、彼此的寬容。這是教學過程中常見的一種現(xiàn)象：成績好的學生認為怎么這么簡單的題目你也不懂——不愿意指導、存有鄙視心態(tài)，哪怕他自己并不察覺；成績好的同一層次的學生之間不大愿意交流自己的一些學習資源，怕對方哪怕是一點的進步會把有限的名額占據(jù)。弗洛伊德的理論要求我們反思：我們的態(tài)度，會對他們的心理成長帶來怎樣的長遠影響呢？

另外，在這樣的傳統(tǒng)課堂里，在一個普通班級中，肯定會產(chǎn)生所謂的學困生。教師如果較為關(guān)注傳統(tǒng)的教學評價，那么，學困生無疑是很累人的對象。在這樣的情況下，很容易使教師對學困生無法施予與對優(yōu)生同等的人文關(guān)懷，甚至是應有的人文關(guān)懷。然而，實際教學過程告訴我們，學困生的產(chǎn)生除了出于先天智力因素外，更多的是復雜的社會因素、心理因素，他們需要更多的關(guān)注，相對而言，他們宛如班級里的弱勢群體。我們常說，扶持和幫助社會中的弱勢群體是實現(xiàn)社會公平的一個重要方面。忽略他們，在傳統(tǒng)的利益追求下自然而然的區(qū)別地對待他們，又會對他們的心理產(chǎn)生怎樣的長遠的影響呢？套用蘇霍姆林斯基的話：他們需要、我們也應該過問他們的精神生活的整個過程。

二、 幸福的道德與法治課堂的構(gòu)建

教學過程主要通過課堂教學實現(xiàn)，它是一個教師與學生在互動中共同成長的生活過程。“生活和幸福原來就是一個東西。” 怎樣才能使課堂幸福起來呢？我們不妨順著心理學家的引導，積極的設(shè)計我們自己的課堂。記得上海師范大學的張志剛教授指出，幸福心理學有十四個要點：

1. 用愉悅充實自己每一天

2. 多與他人交往

3. 投身于有意義有價值的工作

4. 做事要有計劃

5. 不要擔憂

6. 調(diào)整期望

7. 積極樂觀看眼前

8. 聚焦當下

9. 培養(yǎng)積極性格

10. 多微笑

11. 相信自己

12. 極力及時清除抑郁情緒

13. 發(fā)展親近的和相愛的人生關(guān)系（要主動經(jīng)營）

14. 聚集于幸福

歸納整理一下，把張志剛教授的幸福心理學引入課堂教學領(lǐng)域，使師生獲得幸福的教育生活體驗，可從以下方面入手：關(guān)注生命的意義（相當于張志剛教授提出的1、3、5、6、7、8、9、11），課堂的交流與分享（相當于張志剛教授提出的2、10、12、13），延展課堂的空間（拓展其中第4點）。

（一） 尊重生命——課堂教學的意義

著名哲學家萊布尼茨說過：“沒有兩片完全相同的樹葉，世界上沒有性格完全相同的人。”學生是一個個獨立的個體，由不同的學生主導形成的班級自然也具有不同的群體個性，不同的班級而組成的課堂自然也是獨特的。因此，即使是同一個教學內(nèi)容的同一節(jié)課，在不同的班級里、面對不同的學生，會有不同的課堂教學過程。古希臘哲學家赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進同一條河流。”在不同的時空領(lǐng)域，教師與學生用獨特的體驗，構(gòu)筑著不同的生命過程。對于個體生命而言，課堂教學過程，是體驗，也是實現(xiàn)。

“人是一個可尊敬的對象，這就表示我們不能隨便對待他……他乃是一種客觀目的，是一個自身就是作為目的而存在的人，我們不能把他看成只是達到某種目的的手段而改變他的地位。”

每一個學生，都是必須獲得尊重的個體；課堂過程，應該是充實而愉悅的，使師生皆感覺到生命的意義與有價值，體驗人格的完滿、身心的健康。同時，課堂，面對的不是個別，而是鮮活的生命個體，康德說，“我們不能把他看成只是達到某種目的的手段而改變他的地位”。課堂進行的，是一次又一次的生命探索的過程，承載的是每個生命對未來幸福生活的追求，以及對當下幸福的聚焦。

尊重生命，自然能幸福的體驗課堂的意義，特別是道德與法治課堂，因為我們掌握的理論要比其他科目相對多一些。曾經(jīng)歷過這樣的一個班，科任老師皆為班里大部分學生的惰性與排斥感到疲憊。作為科任老師，當我第一次走進班里，由于對新臉孔的好奇使大部分的學生都有抬起頭來，即使坐姿并不好。然而其中有一位男生，他一直趴在桌面上。我一邊繼續(xù)我的開場白一邊走過去想摸摸他的額頭，看是不是病了。他煩惱地避開，“我沒事。”我輕輕地問：“是不是遇上不高興的事情啦？下課可以找我談談啊。”他的臉上出現(xiàn)了厭惡的表情。這時班長在發(fā)話了：“他哪節(jié)課都是這樣的。”“他一直都這樣。”班里有人碎碎地說。于是，我打開了我的話匣子。首先，我體諒他這種情緒的背后肯定有某種原因，然后把話題轉(zhuǎn)入面向整個集體，其實還在偷偷地觀察他。從坐姿談起。我并不生硬的要求學生一定要這樣做，而是告訴他們?nèi)说纳頎顟B(tài)與心理狀態(tài)是相通的，彼此影響，引入一些心理學的知識佐證。再告訴他們，心理狀態(tài)又直接關(guān)系著學習狀態(tài)與效果，其實這個班每個人都有能力，只是沒有被發(fā)揮出來。我發(fā)現(xiàn)那個小男生正悄悄地聽，而且越來越專注，以至于后來他在課堂上突然冒出一句話出來：“我們班一直都這么差的啦！”我立刻接上他的話題繼續(xù)侃侃而談。課堂上，輕松愉快，我和學生們都帶著微笑經(jīng)歷了一節(jié)舒心的課。從那節(jié)課開始，他們懂得，習慣可以改變?nèi)松Ｄ俏荒猩谀枪?jié)課上從他提問那時開始一直都坐得直直的。

當發(fā)現(xiàn)學生在課堂上出現(xiàn)各種問題時，請別擔憂。樂觀的面對眼前的事情。生命應該是健康的，但無法拒絕病痛。從教師本人開始，積極地調(diào)整期望以符合現(xiàn)實情形，然后請相信自己，更要積極的相信學生。課堂，便與幸福一體了，更是承載著幸福的未來。

張志剛教授說過“一個好的老師在教知識之前會先教心情”，他強調(diào)，教師應該懂得“人易被沒有明顯說服意圖的話語所說服”。如果本著尊重生命的信念落實于每個課堂上，張志剛教授所強調(diào)的，自然會實現(xiàn)在我們的課堂當中。

良好的教育是不著痕跡的。因為，生命是一個進程，尊重它，課堂自然充盈著滿滿的幸福。這是一種自然，也就不著痕跡了。

（二） 交流與分享——流動的課堂

著名學者張?zhí)鞂氄f道：“師生間應是一種平等的、民主的、充滿愛心的雙向交流關(guān)系，應互相尊重，建立對話關(guān)系，雙方之間互相傾聽和言說，參與對話的人之間沒有任何對立，他們只是想搞清楚共同面對的問題，獲得精神的交流和意義的分享。”

課堂，本來就是師生、生生之間的相互交往。這種交往與普通的交往相比，強調(diào)了一層不同的含義：它本身應該是幸福的，更是追求幸福的一個過程。因此，它不可能是單向性的，通過溝通、交流與分享，師、生在教與學不同的范疇內(nèi)獲得共同的成長。這個過程充滿智慧、愉悅與和諧。

根據(jù)西方建構(gòu)主義的觀點：知識是發(fā)展的，是內(nèi)在建構(gòu)的，是以社會和文化的方式為中介的。學習者在認知、解釋、理解世界的過程中建構(gòu)自己的知識，學習者在人際互動中通過社會性的協(xié)商進行知識的社會建構(gòu)。

在這場相互活動中，教師扮演的是知識價值的引導者，學生則是自己構(gòu)建自己知識體系的主體。學生在課堂上的探索過程、平等的交流，其實就是在課堂上分享著人類智慧結(jié)晶的過程。平等、尊重的氣氛是課堂上的主色調(diào)，流動而活潑。無論是教師或者學生，這樣的課堂無疑是幸福的、吸引的。如果按照學術(shù)領(lǐng)域劃分教材內(nèi)容的話，無論是在心理學教學、還是在法律部分或是政治學原理部分，我都鼓勵、支持課堂上的學生放開思維進行質(zhì)疑、提問。新教材的編排，量身定做的一樣，貼合學生的實際，師生的互動關(guān)系更密切。有一次，有一個班的學生甚至為了一個爭持不下的問題，關(guān)于環(huán)境保護方面的，自發(fā)做了一次小調(diào)查。讓學生主動的延展自己的人際關(guān)系，以微笑面對每一位學生的反饋，即使被認為是無價值的言語，即使是面對挺木訥的反應，請幫助消除他們的抑郁狀態(tài)，因為課堂是共享的。

布魯納曾強調(diào)指出：“人唯有憑借解決問題或發(fā)現(xiàn)問題的努力才能學到真正的發(fā)現(xiàn)方法，這種實踐愈積累，就愈能將自己學到的東西概括為解決問題和探究問題的方式，掌握這種概括的方式，對他解決各種各樣的問題是有效的。”在交流與分享中，流動的課堂上充滿了幸福的智力挑戰(zhàn)，哪怕是一點點，知識體系也在學生的腦子里愉快地構(gòu)建。

（三） 海闊天空——延展的課堂空間

一位教師向?qū)W生提出：“誰能告訴我，老虎的骨頭有什么用？” 一個男孩高高地把手舉起：“老虎的骨頭可以喂狗。”男孩的回答引起同學們的哄堂大笑。這時，老師堅決否定道：“不對，老虎的骨頭可以做藥。”

這是一則笑話。然而，在現(xiàn)實生活中，老師為了能符合教學進度，完成量的要求，也只能對學生的思維進行人為的斷流。其實，課堂的空間可以無限延展。

首先，在課堂內(nèi)容的安排上，我們只需要有一個統(tǒng)籌性的計劃。計劃是必須的，但不能太精細。剛畢業(yè)時，我課前備寫的教案特詳細，以為這樣上課會特有把握，其實不然。因為，思路被定死了，沒了活力。同時，如前所說，學生、班級、乃至于課堂都是靈動的，這樣就矛盾了，自然師、生都感覺不到“學而時習之不亦說乎”的幸福了。另外，學生在課堂上提出的問題，或出現(xiàn)的問題，我們也應該用我們的智慧幫助學生解決，而并不囿于課堂內(nèi)容的設(shè)置。很多實際的課堂經(jīng)驗告訴我們，對這些無法預見的課堂問題的解決可以全面提升師生的課堂幸福度，忽視以至壓抑，只能削弱學生的創(chuàng)造性，降低課堂質(zhì)量。

其次，在課堂形式上。課堂并不只是40分鐘，課的前后都是可以延展的空間，是一個連續(xù)延展的過程。時間如此，空間也是如此。我們的課堂可以在網(wǎng)絡(luò)學習中繼續(xù)，也可以在社會各方面的生活中伸展，如對《消費者權(quán)益保護法》中關(guān)于消費者對假冒偽劣產(chǎn)品有權(quán)要求商家做出雙倍賠償?shù)臈l款，學生在生活中獲得運用，自然，對學生而言，課堂的幸福感就更充盈了。另外，課堂更可以在人的思維里無限延伸。著名的鐘啟泉教授曾說過：“教育是奠定學生發(fā)展與人格成長的基礎(chǔ)。”由于人的差異性，發(fā)展是不可預見的多維。這種延展相當于發(fā)展學生的創(chuàng)造性。道德與法治課程，立志于幫助學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，這些也是體驗以及獲得幸福人生資本的基礎(chǔ)要素。它是一個目標，其過程不同于精密科學，要有嚴謹?shù)倪^程規(guī)范，于是其創(chuàng)造人格可以得到極致的發(fā)揮。

例如，在百度百科中，關(guān)于銷售的定義是：介紹商品提供的利益，以滿足客戶特定需求的過程。然而，在故事《和尚買梳》中，如果讓你到和尚寺去推銷梳子以發(fā)展客戶，你會怎樣做呢？按照推銷的一般定義，這是不可能完成的任務。事實并非如此，只要你有創(chuàng)造力。愛因斯坦曾說：“發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應當把獲得專業(yè)知識放在首位。”這也就是要提到的延展課堂空間最重要的一方面了。課堂，有計劃地進行，而又無計劃的拓展，這是對老師內(nèi)涵的一種考驗。它，應該是讓師、生思想海闊天空的翱翔的空間，使生命的激情在課堂上釋放。

綜上所述，幸福的課堂教學乃是立足于人的生命對幸福的追求，是生活本質(zhì)的一種體現(xiàn)，它既是教育的工具性價值、更是教育目的性價值的體現(xiàn)。我們嘗試在日常課堂教育實踐中領(lǐng)悟、實現(xiàn)對幸福的追求。 “問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。幸福的課堂教學藝術(shù)會在不斷地時間努力中完善。

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[4]老小孩博客.http：//cache.baidu.com.

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作者簡介：陳薏妃，廣東省江門市，江門市實驗中學。