淺談泰國紋身刺符藝術中“哈奴曼”圖騰的文化寓意

張槿

（武漢理工大學，湖北武漢，430070）

引言

紋身，在傳統意義上來說能代表許多層面的意思。在遠古時期，為了生存而將自己偽裝起來或者恐嚇兇猛的野獸，人們將一些有顏色的植物碾壓出汁水涂抹在身體上。之后，人們便開始將動物骨頭磨成針將植物的汁液刺入皮膚中，使之在皮膚下留下圖案。紋身圖騰作為一種藝術形態，已存在至今一萬余年前的石器時代。這項藝術經過萬年的流傳，公元前兩千年來到亞洲。

隨著社會文明的不斷發展，紋身也慢慢演繹出不同的寓意，并且在不同的時期不同的地域甚至是不同的社會地位和宗教信仰，都有著不同的演變。

1 泰國刺符

泰國刺符文化與佛教幾乎是同一時期進行，可以追溯至13世紀到16世紀的大城王朝。大城王朝時期，邊境與緬甸常年交戰。深受佛教影響的泰國人，為了保衛百姓于軍隊的安全，請泰國高僧用各種各樣的材料制造了一些佛像佩戴在身上，已祈求得到神靈的庇佑。但這樣的配飾非常容易遺失，而遺失了這些佛牌的士兵，猶如神力被撤，精神得不到寄托，信心大失。因此，高僧們開始直接將佛經、符咒等用黑色的墨水刺在士兵的身上。這樣的方式，似乎是將佛的力量賜予了士兵們，不僅不會遺失，更激勵了被刺符者的信心，這就是泰國早期紋身的由來。

隨著時代的發展，刺符的圖案也不僅僅局限于經文和符咒，逐漸擴展至神像、神獸、猛獸等，這些有佛教中演繹出的具象的形象結合了經文雖產生的新的圖案也逐漸形成了泰國本土紋身的特點。

2 佛教中的哈奴曼

哈奴曼（梵文 Hanuman），起源于印度佛教，是風神伐由(Vayu)和母猴安阇那(Anjana)之子。哈奴曼是一只可移山倒海，隨意變幻身形與容貌的四臉八手的神猴。在印度梵文長詩《羅摩衍那》中哈奴曼扮演了一個重要的角色，羅摩就妻子路途中的“孫悟空”，為羅摩一路與各種鬼怪相打斗，大顯神力。最后羅摩騎在變大了的哈奴曼身上打敗了羅剎羅波就出妻子取得勝利，成為佛教中代表智慧和力量化身的神猴，常被供奉或者雕刻在寺廟當中。

3 泰國中的哈奴曼

《羅摩衍那》與十三世紀隨佛教一起流傳至泰國境內，經過泰國人的改編，慢慢演變出各種不同的版本，其中以拉瑪二世的《拉瑪堅》最為出名，并且很大程度上的印象了整個泰國的文學以及歌舞。

雖然《拉瑪堅》是《摩羅衍那》派生出來的泰國史詩，但是經過拉瑪二世的改編，其中場景與人物都改變成大城王國時期的情景與名稱，主人公也變成了大成國王的兒子，神猴哈奴曼的外表形象也隨之“泰國化”。在泰國出品的《拉瑪堅》中哈奴曼已經有了細化到身上有哪些飾品的一個具象的形象。但是無論在歌舞劇中還是在電影中哈奴曼是一個什么樣的形象出現，都有著基本的兩個物品，一個就是腰間的跨腰布，在哈奴曼火燒隆加城之后帕拉姆賜予他，一個是手上的戒指，也是由帕拉姆在他拯救了被羅波娜關押的帕拉姆之后給予他的賞賜。

圖1 印度哈奴曼塑像

圖2 泰國哈奴曼壁畫

4 泰國紋身刺符中的“哈奴曼”圖騰寓意

由于神猴哈奴曼的智勇雙全、戰無不勝，這類形象也被泰國的佛教高僧所引用在刺符的形象當中。此類刺符形象通常出了神猴哈奴曼本身以外，圖案的四周還會結合高僧所參悟的經文出現。

由以下四個圖不難看出，外觀造型上經過佛教文化的影響，手勢、身形以及姿勢都有著佛像的感覺，尤其是手勢，通常都運用了期克印，此印在佛教中是降魔的意思，非常適合神猴哈奴曼英勇無畏的形象。刺符神猴“哈奴曼”的手中會或多或少的握有幾樣法器，常見的有四種：第一種是鉞刀，形象為一把鋼制彎刀，其意義為摧毀一切的束縛；第二種是三叉戟，形象為長柄上鑲著火焰形狀的三叉頭，其三個頭代表著佛、法、僧三寶，意義為集佛法僧三寶的自在性；第三種是旗幟，來源于對哈奴曼頌贊的四十行詩中的第五行‘你手握Vajra巖石和旗幟’；第四種是弓和劍，有著著上陣殺敵之意。有些哈奴曼的刺符形象中還會出現哈奴曼腳踩一個四腳獸的形象，這個四腳獸在泰國被稱為“阿帕斯馬拉”，“阿帕斯馬拉”意為癡迷，象征著無知。而環繞在哈奴曼形象周圍的經文則根據僧人對經文的不同參悟而有不同，但大致意思都是祈求神靈給予信徒勇敢的信念和強壯的體魄，通常職業為警察、軍人或從事一些高危行業的人會選擇讓高僧將神猴哈奴曼刺于皮膚上，以求得神靈的庇佑。

圖3 哈奴曼刺符形象

5 結束語

由此得出，泰國紋身刺符藝術中，“哈奴曼”圖騰的文化寓意是由佛教中“哈奴曼”形象經過泰國人的改編重組，慢慢演變出各種不同的版本。從形象上來看，泰國紋身刺符藝術中的“哈奴曼”已經有了細化到身上有哪些飾品的一個具象的形象——都有著基本的兩個物品，一個就是腰間的跨腰布，，一個是手上的戒指。從寓意上來說“哈奴曼”意義為摧毀一切的束縛，上陣殺敵之意，故而一些高危職業人員會將猴神哈奴曼刺于身上祈求神靈給予信徒勇敢的信念和強壯的體魄。

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