主持人語

安連權的寫作讓我相信，即便寫情懷的詩歌，也可以寫得非常好，可以寫出先鋒，寫出技術，寫出品質，寫得驚心動魄。諸如《像積雪那樣消融》這樣的與現實有關的題材，他只需略施小“技”，以戲劇化筆法，即能點畫出一幅現世的眾生相。在他的詩里，物向人是敞開的，他耽于為萬物命名，并沉浸其中。因此，我想提請讀者注意的是，他的筆下并不僅僅是情懷，更有純粹的感受性，他的詩歌世界常常趨于澄明。

萊明是一位較為年輕的詩人，相比于安連權的詩，他的寫作，在修辭上，明顯有技術主義傾向。在二十一世紀以來的歷史語境中，新詩寫作和批評出現了一種抵制技術主義、要求詩歌關注現實的趨勢，但與之伴隨的，很多詩人在維護詩的技術主義和獨立性上毫不妥協，萊明可算是這很多詩人中的一位。他用精確的、具有玄學色彩的詞語和句子（精確，也是詩的現代品質之一），編織高度互文性的文本，他的詩歌暴力體現在句子內部，他用詞語將思想扭結在一起——而不是表達的內容上。他的寫作，不應被簡單視為修辭的訓練，因它本身就是一種文學的現代性。

在本期的三位詩人里，宗樹春的詩歌也許是最為“接地氣”的，這主要體現在他詩歌的語言方面：他注重使用日常語，并且也不憚使用大詞。且不說大詞使用的得失，使用，這本身就需要勇氣。在他的詞匯中，我們注意到，還出現了農業意象，比如“麥子”，——這是麥子本身，雖也有現實的指稱性，但不是海子式的，具有強烈的本質主義色彩。另外，他似乎也愛用祈使語氣，比如“原諒這些綠，原諒遠處的桃花/旁若無人地落下來”（《父與子》）這又使得他的詩歌帶上了一絲可以察覺的悲憫。

——李秀麗

未知是永遠存在著的。對于普通人來說，未知卻是多余的部分，之所以多余，是因為普通人沒有足夠的時間和精力去抓住未知。而每一位不甘于平庸的詩人都在尋求未知，并在尋求中實現自我局限的突破。西藏是神秘的，陳人杰來到西藏，即是一場尋找和突破，尋找與心靈相對應的外部世界，尋求自我不同于以往的獨特表達。似乎有一層幕布從他眼前揭開，仿佛他原先一直處在半盲和迷惘的狀態，在一種嶄新的視覺下，在西藏，在雪線以上，他感受到的自由與純粹，艱苦與快樂，可能是生活在內地的詩人從未經驗過的。伴隨著自由與純凈，沐浴浩蕩的高原風，極目眺望雪峰、湖水、馬群，會讓人生出慈悲以及騰飛的渴望。或許人生沒有悲辛與渴望，也就無法達到完滿，就不會有清醒與仁慈，而在陳人杰的眼里缺少了仁慈和清醒的人生是一無是處的。

從他出生的西村，到西湖，再到西藏，詩人愈走愈遠，詩思漸趨澄明開闊，而詩人終其一生都在尋找一條精神上的還鄉之路。

——微藍