荀子人性論摭探

陳勝

摘 要：荀子認為人的自然性本惡，并提出了引導人性由惡變善的方法措施，體現了其社會責任感和歷史使命感，為今天的教育提供了很好的借鑒和啟示：重視孩子的成長環境，教育中要關注德育，教育中要有適度的懲戒并樹立規則意識。

關鍵詞：荀子；性惡；教育；環境；懲戒

中圖分類號：G416；B222.6 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2018）21-0015-01

一、人性論的意義

人性是人生來就有的自身特性，是一種自然性。荀子在其《性惡》篇中言：“今人之性，固無禮義，故強學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則性而已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則性而已，則悖亂在己?！庇纱丝梢钥闯?，荀子認為由于人性之中天生自然無禮義，禮義之具備必待后天學習思慮而得，而無禮義就會導致“悖亂”之惡，所以人性為惡。荀子還進一步指出“好利”“疾惡之心”“耳目聲色之欲”等，都是人天生具有的本性，把“惡”等同于人的自然本能，任其發展，社會將會失去仁義禮智的圣人之道，將會缺乏規范秩序而混亂不堪。荀子甚至把人的趨利避害當作惡的一種，這也是后人對其質疑最多的地方。

本文認為荀子提出性惡論并不是為了批判人性貶低人，而是體現了荀子對人性的正視。不可否認，人生來就喜歡美好的東西，充滿了各種各樣的欲望，而要順利地實現，就要通過后天的教育和努力來獲取。所以，荀子在《性惡》中還提出了“偽”的學說，“偽”是指人在成長的過程中形成的品行和習慣，是后天禮樂教善而形成的修養。“偽”是相對于“性”而言的，認為性之可“化”為“偽”，即由惡變善。惡的自然性達到向善向美，體現在三方面：外在環境、后天的教育以及適度的法治。這體現了以荀子為代表的儒家思想對教養的重視，對道德修養的追求，對仁義禮智的追求，對大愛大美的追求。荀子還是一個偉大的教育家，他的著作《勸學篇》中對教育提出了眾多的主張，例如，“青，取之于藍，而青于藍”“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！钡?，無不體現了他對教育環境、教育創新、教育積累、教育目的等的重視。同時，也體現了荀子為引導人性由惡變善所做的努力，反映了其作為一代儒學大師所具備的社會責任感和歷史使命感。

荀子在那個時代能充分認識到環境對人的成長的重要影響力，并提出了相應的解決措施，是十分難能可貴的。同時，荀子所強調的后天環境、教育對改變人性所起到的重大作用，對今天的教育也有著重大的借鑒意義。

二、重視孩子的成長環境

荀子認為良弓不能自正，良劍不能自鋒，個體的進步必然要求環境的同步而動。當下流行一句話：“父母的世界只有眼前的茍且，孩子怎么能有詩和遠方的境界?！备改甘呛⒆尤松牡谝蝗卫蠋煟呛⒆拥膯⒚烧吆鸵I者，要為孩子創建良好的成長環境。一個喜歡讀書、思想豐富的家庭，不會有一個只喜歡玩手機打游戲、思想膚淺的孩子；一個愛好運動、經常走進大自然沐浴陽光的家庭，不會有一個只喜歡宅在家里、躺在床上的孩子；一個能主動幫助老人、扶起孩子的家庭，不會有一個自私、冷漠的孩子；一個擁有樂觀心態、積極人生態度的家庭，不會有一個整天自怨自艾、怨天尤人的孩子；一個父慈子孝、其樂融融的和睦家庭，不會有一個毆打父母長輩全無教養的孩子。相信一個陽光、幸福、有愛的家庭，必定會在孩子的內心播種下一粒溫暖、樂觀、善良的種子。

三、教育中要關注德育

教育的第一要義就是對人的教育，要引導人性的健康成長。蘇格拉底曾說：“知識和道德要合二為一，最高的知識就是對善的認識?！鄙瓢ㄕ胬?、正義、勇敢、智慧等美德。德育必須從幼兒開始一直貫穿整個教育的始終，進而為國學課、思想品德教育課樹立牢固的地位。因此，教師應在各門學科中都滲透德育。通過滲透德育，學生在遇到挫折時能冷靜、克制、堅強，遇到抱怨和不公時能多一些寬容和理解，在接受別人的幫助和提醒時能心存感恩。同時，學生只有身心健康、品行端正、“三觀”正確，在面對復雜的社會現實時才能守住自己清明的心靈，不斷成長。

四、教育中要有適度的懲戒，樹立規則意識

荀子在提到對人的改造時說：“名禮義以化之，起法正以治之，重刑法以禁之?！睉徒洳皇悄康?，是為了規范和預防，以法制的權威去威懾私欲的膨脹。有了對權威的敬畏，校園欺凌、偷盜、打罵老師、吸煙、喝酒等現象就會少很多，大家會看到一個更加自由、和諧、文明的校園。沒有規矩不成方圓，從小培養孩子的規則意識，使孩子養成良好的行為習慣，是幫助他們攀登人生高峰的階梯。

教師要從優秀的傳統文化中汲取營養，不斷提高自身的思想道德修養；要順應新時代的要求，積極學習新的教育理念和教學技術，提高自身的業務素養。學無止境，學習的過程是不斷積累的過程，教師只有“積善而不息”，提高人性之美，才能成為有思想、有品質、有修養的人，成為孩子們合格的領路人。

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