古蜀文明 華美篇章中國(guó)國(guó)家博物館·“古蜀華章

博物館簡(jiǎn)介

2018年7月19日，由中國(guó)國(guó)家博物館與四川省文化廳、四川省文物局共同舉辦的“古蜀華章——四川古代文物菁華”展覽在中國(guó)國(guó)家博物館開(kāi)幕，展覽為期兩個(gè)月。展覽策展人黃一介紹，此次展覽是落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“讓文物活起來(lái)”重要指示精神的具體舉措，也是中國(guó)國(guó)家博物館國(guó)內(nèi)交流系列展覽的開(kāi)篇之作。

展覽分為自然造物、伴月三星：三星堆文化時(shí)期;金沙光芒：十二橋文化時(shí)期;馬家風(fēng)尚：青羊?qū)m文化時(shí)期;水潤(rùn)天府五個(gè)部分。共展出210件（套）展品，其中包括132件一級(jí)品，第一次比較全面地囊括了古蜀文明發(fā)展各個(gè)階段的重要?dú)v史遺珍。展覽從三星堆驚艷世人的亮相到青羊?qū)m氣勢(shì)恢宏的落幕，為觀眾鋪陳開(kāi)整個(gè)古蜀文明發(fā)展的浩大圖景，通過(guò)追溯文明與文明之間勾連的氣脈，勾勒出這支瑰麗的古蜀文明在華夏文明生成過(guò)程中的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

獨(dú)特視角感受古蜀文明

上世紀(jì)八十年代，三星堆兩個(gè)埋藏坑的發(fā)現(xiàn)，揭開(kāi)了古蜀文明的神秘面紗，其中出土的人像、神壇、神樹(shù)等一系列造型奇詭的青銅器，與同時(shí)期其他考古學(xué)文化的器物風(fēng)格大相徑庭，震驚世界。三星堆文化是以四川廣漢三星堆遺址中層遺存命名的考古學(xué)文化，主要分布在成都平原。三星堆文化時(shí)期大體相當(dāng)于中原王朝的夏代晚期至商代晚期。三星堆遺址是三星堆文化的中心，是古蜀國(guó)早期的都城。

本世紀(jì)初金沙遺址發(fā)現(xiàn)后，太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔片、金面具、金冠帶、青銅立人、石虎、石人等珍貴文物陸續(xù)現(xiàn)世，加之發(fā)現(xiàn)大量禮儀性器物和與宗教活動(dòng)密切相關(guān)的遺跡，表明金沙遺址應(yīng)是十二橋文化時(shí)期古蜀國(guó)的都城。古蜀文明又一段歷史鉤沉浮現(xiàn)于世人面前。十二橋文化是以成都十二橋遺址命名的考古學(xué)文化。十二橋文化時(shí)期大體相當(dāng)于中原王朝的商代晚期至春秋晚期。

有學(xué)者推測(cè)，這些國(guó)之重器湮沒(méi)于塵埃是因?yàn)楣攀裎拿髟谌嵌盐幕┢诎l(fā)生了一次暴力性政治變革。隨著最高權(quán)力在不同族群間的更迭，三星堆文化式微，十二橋文化興起，古蜀文明的中心也隨之轉(zhuǎn)移到了金沙遺址地區(qū)。

黃一介紹說(shuō)，本次展覽從陳述角度大膽吸納了一些學(xué)術(shù)界新的研究成果，例如從發(fā)型、發(fā)飾角度解析三星堆、金沙遺址發(fā)現(xiàn)的青銅人頭像、金面具等，力圖從宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷解讀這些展品的深層歷史信息。又由于三星堆文化和十二橋文化時(shí)期是古蜀文明發(fā)展早期的兩個(gè)階段，同時(shí)兩個(gè)階段又具有顯著的傳承特征，因此本次展覽還采用了結(jié)構(gòu)對(duì)稱的方式進(jìn)行陳述，表現(xiàn)兩個(gè)時(shí)期互相遙望的歷史景觀。

三星堆埋藏坑面世以來(lái)，話題的焦點(diǎn)集中在大量頗為寫實(shí)的青銅人像、頭像上。專家們經(jīng)過(guò)研究，發(fā)現(xiàn)這些青銅頭像具有豐厚的歷史價(jià)值，因?yàn)槠浒l(fā)型、發(fā)飾攜帶著族群信息。

以發(fā)型來(lái)看，三星堆青銅頭像包含兩大族群：一群以腦后梳一條下垂的麻花長(zhǎng)辮、平頭頂為基本特征，可稱為辮發(fā)族群;另一群則以腦后發(fā)際線較高為基本特征，其頭頂、鬢角、腦后有發(fā)型變化，應(yīng)當(dāng)是對(duì)長(zhǎng)發(fā)向上盤挽并以發(fā)笄固定的藝術(shù)表現(xiàn)，可稱為笄發(fā)族群。若僅以頭像觀察，辮發(fā)族群占有數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)。因此推測(cè)，三星堆時(shí)期上層社會(huì)的主要構(gòu)成，為笄發(fā)族群和辮發(fā)族群。笄發(fā)者應(yīng)是神職人員，而辮發(fā)族群則可能執(zhí)掌社會(huì)中政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等世俗事務(wù)。到了十二橋文化時(shí)期，辮發(fā)族群取代了笄發(fā)族群成為宗教的“代言人”，在上流社會(huì)一家獨(dú)大。

從權(quán)力更迭的象征器物也發(fā)現(xiàn)了兩種文化傳承的秘密。三星堆文化時(shí)期，權(quán)力的重要象征之_是金面具。展品中有一尊戴金面具的辮發(fā)青銅人頭像，頗引人注目。黃一介紹說(shuō)，金面具的雙眉、雙眼部位鏤空，與頭像渾然一體，須經(jīng)歷蹭試、剔除、黏合等繁復(fù)工藝。制作金面具絕不僅是為了美觀，更可能是在宗教祭祀活動(dòng)中具有特定的功用和文化意義。

這樣的金面具在十二橋文化也有所發(fā)現(xiàn)。展覽展出了金沙遺址發(fā)掘的兩件金面具中較小的一件。面具表面光彩熠熠，很可能作為神職人員祭祀作法和神靈溝通的法器使用，這在同一時(shí)期中國(guó)其他文化中未曾發(fā)現(xiàn)，足以說(shuō)明金箔覆面的用法和文化內(nèi)涵是承襲自三星堆文化。與三星堆的面具眼廓呈菱形不同，這件面具呈橢圓狀，事實(shí)上也暗示了權(quán)力中心族群的變化。

除了金面具，“權(quán)杖”是三星堆時(shí)期另一重要的權(quán)力象征。黃一介紹說(shuō)，三星堆最具代表性的權(quán)力道具是一根殘長(zhǎng)143厘米、包覆金箔的權(quán)杖，杖上飾有帶頭冠與耳飾的人頭像以及箭射穿魚(yú)、鳥(niǎo)的紋飾。但這根業(yè)“金杖”沒(méi)有來(lái)到本次展覽現(xiàn)場(chǎng)。展廳展出了金沙遺址出土的一件金冠帶，它是十二橋文化時(shí)期權(quán)力具象的新形態(tài)。冠帶表面采用鏨刻手法，中間是簡(jiǎn)化的人頭像，兩側(cè)刻有箭射穿魚(yú)、鳥(niǎo)紋樣。這魚(yú)、鳥(niǎo)、箭的組合圖案與三星堆出土的金杖紋樣幾乎一模一樣。這種權(quán)力表現(xiàn)形式直接承襲自三星堆文化。

落幕晚期蜀文化

成都平原出現(xiàn)三星堆文化、十二橋文化的相繼繁榮，此后又一延續(xù)便是青羊?qū)m文化。

青羊?qū)m文化是以成都青羊?qū)m遺址命名的考古學(xué)文化。青羊?qū)m文化時(shí)期大體相當(dāng)于中原地區(qū)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代至漢代早期。青羊?qū)m文化與十二橋文化的考古學(xué)銜接并不十分緊密。目前考古發(fā)掘的青羊?qū)m文化遺址較少，僅有成都青羊?qū)m遺址和上汪家拐街遺址，但發(fā)現(xiàn)的蜀墓數(shù)量眾多。這批蜀墓中，最著名的當(dāng)屬新都馬家鄉(xiāng)的大型木槨墓。

1980年，考古工作者在新都縣馬家公社發(fā)現(xiàn)一座大型木槨墓，是迄今四川地區(qū)這一時(shí)期等級(jí)最高的一座墓葬。槨室雖多次被盜，但槨室底部腰坑內(nèi)的珍貴文物躲過(guò)數(shù)劫。特別的是腰坑內(nèi)出土的器物多以兩件和五件成組，是非常罕見(jiàn)的組合現(xiàn)象。根據(jù)古蜀國(guó)的文獻(xiàn)記載，該墓正好處在一個(gè)古蜀國(guó)傳說(shuō)的開(kāi)明王朝時(shí)期。傳說(shuō)，有荊（今湖北、湖南）人鱉靈溺死，尸體逆流而上來(lái)到成都，竟然復(fù)活了。當(dāng)時(shí)的蜀王杜宇拜其為相。因鱉靈識(shí)水陛，成功地治理了一場(chǎng)洪水，最終杜字禪位于鱉靈。鱉靈及其子孫皆號(hào)稱開(kāi)明帝。

展廳中的“邵之飤鼎”銘青銅鼎正來(lái)自開(kāi)明王朝時(shí)期的蜀王墓。青銅鼎銘文中的“邵”字，恰是楚國(guó)三大姓氏“屈、景、昭”之一“昭”，更有趣的是，這件青銅鼎是一件帶有濃郁楚國(guó)風(fēng)格的青銅器。而剩下的四件戰(zhàn)國(guó)鳳鳥(niǎo)紋銅鼎則是蜀地仿制“邵之飤鼎”銘青銅鼎所制造，一組五件共同構(gòu)成了“列鼎”現(xiàn)象。以九、七、五之?dāng)?shù)成組列鼎是周王朝的禮器制度，出現(xiàn)在四川地區(qū)還是首次發(fā)現(xiàn)。

另外在青羊?qū)m文化時(shí)期，“巴蜀”一詞出現(xiàn)頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“蜀”與“古蜀”，最重要的一個(gè)文化符號(hào)是“巴蜀圖語(yǔ)”。西漢史學(xué)家揚(yáng)雄在《蜀王本紀(jì)》中曾武斷地評(píng)價(jià)蜀人“不曉文字，未有禮樂(lè)”，因此古蜀文明沒(méi)有文字一度成為考古界的共識(shí)。黃一介紹說(shuō)，隨著考古工作的推進(jìn)，學(xué)界意識(shí)到，將一些在容器、兵器、印章、漆器等器物上頻繁出現(xiàn)的紋樣認(rèn)定為裝飾，其實(shí)是低估了它們的文化價(jià)值——這些符號(hào)很可能是當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)通行的獨(dú)立文字，在秦統(tǒng)一六國(guó)后的“書(shū)同文”政策下銷聲匿跡。

從整體上來(lái)看，這一時(shí)期蜀墓中發(fā)現(xiàn)的文物依舊表現(xiàn)出古蜀文明的文化氣質(zhì)，并與巴文化產(chǎn)生了難分你我的文化面貌，且與盆地之外的中原文化、秦文化、楚文化等產(chǎn)生了愈加密切的交流。

相融多元一體的文明

古蜀國(guó)經(jīng)過(guò)二千多年的發(fā)展，至開(kāi)明十二世已經(jīng)成為富庶廣袤的大國(guó)，并成為秦國(guó)統(tǒng)一天下首先攻取的對(duì)象。

約秦惠王時(shí)（公元前337年

公元前311年），蜀王開(kāi)明十二世封其弟為苴侯，蜀、苴兩國(guó)成為同姓宗屬國(guó)。但后來(lái)苴侯圖謀政變，逐漸與蜀國(guó)結(jié)怨，并與巴、秦兩國(guó)交好。事情泄露后，蜀王大怒，征伐苴侯，苴侯奔巴，向秦國(guó)求救。

公元前316年，秦國(guó)大軍在大將司馬錯(cuò)和張儀的率領(lǐng)下，沿“秦蜀棧道”即金牛道入蜀。秦國(guó)一舉滅蜀吞苴、兼并巴國(guó)。這一連串的列國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)史稱“秦并巴蜀”。秦國(guó)由此將漢中平原以及四川盆地兩片富饒之地納入疆域。

秦并巴蜀這一歷史事件，成為古蜀文明的謝幕之章，而在整個(gè)中華文明即將最終融匯一體這個(gè)歷史圖景前，卻又成為揭幕之章。秦并巴蜀后，秦在成都設(shè)立了蜀郡，“移秦民萬(wàn)家實(shí)之”，并且秦國(guó)在以成都平原為中心的四川盆地大力開(kāi)發(fā)農(nóng)田、興修水利，將古蜀改造成為天府之國(guó)，為統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的后方基礎(chǔ)。直至西漢早期，漢武帝以蜀地為南下?lián)c(diǎn)開(kāi)發(fā)西南夷后，蜀文化最終融入漢文化之中。正是這樣的層層積淀奠定了中國(guó)文明的多元一體格局。

TIPS

中國(guó)國(guó)家博物館·“古蜀華章一四川古代文物菁華”展覽

地點(diǎn)：中國(guó)國(guó)家博物館北9展廳

時(shí)間：2018年7月19日-2018年明19日

票價(jià)：免費(fèi)

歷史的將錯(cuò)就錯(cuò)燕京八景之一薊門煙樹(shù)

在薊門橋北、學(xué)院路西側(cè)的元大都遺址城墻上，一塊石碑高高聳立，周邊修造的亭臺(tái)樓廊古樸典雅，四周花木繁茂，一派“芳樹(shù)重重?fù)硭E門，蒼茫煙翠滿郊原”的景致。這塊石碑上刻有乾隆皇帝御書(shū)的“薊門煙樹(shù)”四個(gè)大字，但其實(shí)它并非是原乾

從“薊門飛雨”到“薊門煙樹(shù)”

走出地鐵十號(hào)線的西土城站，迎面就是元大都城垣遺址公園。這座公園建于上世紀(jì)80年代，薊門煙樹(shù)碑是園中著名古跡。“薊門煙樹(shù)”為“燕京八景”之一。金始定燕京八景之時(shí)，定名“薊門飛雨”，元代相延之，明代改為“薊門煙樹(shù)”，沿用至今。

北京西城區(qū)牛街長(zhǎng)椿寺南面有一塊叫“長(zhǎng)椿苑”三角形綠地，這里是初建于唐代貞觀19年（645年）的大悲閣故址。2006年12月，原宣武區(qū)政府在這里立了一個(gè)石碑，石碑上書(shū)：“大悲閣始建于唐，遼開(kāi)泰年間重修，賜名圣恩寺。故址在今下斜街南口外偏東。其附近為遼金時(shí)期重要街市，幾經(jīng)興廢，至二十世紀(jì)初，已全部無(wú)存。”

唐太宗李世民為哀悼北征遼東的陣亡將士，詔令在此立寺紀(jì)念。閣內(nèi)有一座大悲觀音菩薩像，因此稱為大悲閣。大悲閣菩薩像在當(dāng)時(shí)享有盛名。據(jù)元末熊夢(mèng)祥撰《析津志》記載：遼開(kāi)泰年間（1012-1021年），遼圣宗曾在大悲閣中避過(guò)雨，看見(jiàn)電閃雷鳴、風(fēng)疾雨驟的景色頓生感慨，遂賜名圣恩寺，并重修寺廟。遼圣宗避雨大悲閣這一雅事，成為“薊門飛雨”的來(lái)源。

“薊門煙樹(shù)”一詞最早見(jiàn)于唐代大歷年間詩(shī)人李益，他在客游燕趙期間，曾有題為《秦城》的七絕一首。詩(shī)曰：“惆悵秦城送獨(dú)歸，薊門煙樹(shù)遠(yuǎn)依依。秋空莫射南來(lái)雁，縱遺乘風(fēng)更北飛。”明代《燕臺(tái)八景圖》根據(jù)這首詩(shī)明確地將“薊門煙樹(shù)”的地點(diǎn)指定在現(xiàn)今德勝門外元大都遺址上。據(jù)說(shuō)這源于明朝永樂(lè)皇帝的一個(gè)夢(mèng)。

傳說(shuō)六百多年前，燕王朱棣以其父朱元璋設(shè)計(jì)殺害開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滓皇聻橛桑餍⒎ツ铣晒罄^位，定都北京，年號(hào)永樂(lè)。可是當(dāng)了皇上，卻天天做噩夢(mèng)。于是皇帝把夢(mèng)中之事告訴軍師姚廣孝。朱棣說(shuō)：每晚夢(mèng)中城西北有一條大龍向他吐著信子，不知是否是不祥之兆。姚廣孝掐著手指算到：破解的法子是，您要親自在城西北建一個(gè)保天下太平的寺廟，壓住西北的這條龍，不讓他興風(fēng)作浪。后來(lái)朱棣下令，在城西北建了大鐘寺。建成以后朱棣真的不做噩夢(mèng)了。可是不久卻出現(xiàn)了另一件怪事。一天黃昏的時(shí)候，朱棣站在紫禁城往西北方向望過(guò)去，看到數(shù)棵參天大樹(shù)，煙霧繚繞，煞是壯觀好看，但隨著夕陽(yáng)西下煙霧逐漸消失，便問(wèn)這是哪里？陪駕的姚廣孝趕緊回答道：這是廢棄的元朝舊城，天降吉兆，預(yù)示天下太平。朱棣心中大喜，下召就叫它“薊門煙樹(shù)”。

北京城的歷史密碼

在如今西城區(qū)白云觀西側(cè)的綠化帶中，有一座紀(jì)念碑石，這里是古薊丘舊址所在。根據(jù)北魏大地理學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》記載，在薊“城內(nèi)西北隅有薊丘”，城邑“因丘以名”。薊丘，因其上長(zhǎng)滿一種名叫“薊”的野草而得，它也許是這方土地上最古老的植物品種。薊草修長(zhǎng)高大，開(kāi)紫色球狀花，葉子可以入菜，在洪荒年代是人們重要的食材之一。花和根還是解毒止血消腫的藥材。關(guān)鍵是它耐寒暑和旱澇，再生能力極強(qiáng)。北宋時(shí)期的沈括《夢(mèng)溪筆談》記載：他奉命出使到達(dá)契丹地界，看到薊草的葉片支撐開(kāi)來(lái)與車蓋相似，這在當(dāng)時(shí)的中原地區(qū)很少見(jiàn)到。也許就是它為最初的北京人充饑醫(yī)病，所以薊丘不僅是古代北京定名的參照物，同時(shí)也承載了古都北京誕生的歷史密碼。

薊城，始建于三千多年前的商代晚期。根據(jù)《禮記·樂(lè)記》“武王克殷反商，未及下車，而封黃帝之后于薊”的記載，周武王十一年（公元前1045年）的“武王封薊”，被史學(xué)界認(rèn)為是北京城的“肇始”之年。

根據(jù)史料，公元前11世紀(jì)，周武王“伐商滅紂”，建立了周王朝。為加強(qiáng)對(duì)北方的統(tǒng)治，分封了先圣王（一說(shuō)黃帝，一說(shuō)堯帝）的后裔于薊，在現(xiàn)今的廣安門附近。名字就來(lái)自長(zhǎng)滿大薊草的薊丘。薊國(guó)成立后開(kāi)始修建薊城，這是北京城區(qū)最早出現(xiàn)的一座城池。到了周成王時(shí)，又封王室貴族召公于燕。燕即今北京市房山區(qū)琉璃河一帶。薊在北，燕在南，兩國(guó)各自建有都城，所知北京地區(qū)城市發(fā)展的歷史即由此二城開(kāi)始。

后來(lái)漸漸地“薊微燕盛”，薊被燕所滅。當(dāng)時(shí)因薊城的位置在華北平原的北端，是中原與塞上往來(lái)的交通樞紐，燕遂將國(guó)都都城遷到了薊城，并逐漸發(fā)展壯大。薊城建立后一直延續(xù)了千年之久。據(jù)專家考證，大約從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，又經(jīng)過(guò)魏晉南北朝隋，薊城名稱未變。從唐開(kāi)始叫幽州，到遼代作為陪都改稱南京、析津府，后叫燕京。金朝把國(guó)都遷到燕京，名字改為中都。到元，成大都。到明、清，成北京。薊城是嚴(yán)格意義上如今北京城的前身。

1995年，為紀(jì)念念北京建城3040年，原宣武區(qū)政府在廣安門立交橋東北側(cè)的濱河公園建立了“薊城紀(jì)念柱”和刻有《北京建城記》、《北京建都記》碑文的兩塊石碑，撰文作者是著名歷史地理學(xué)家侯仁之。他在“北京建城記”碑文的結(jié)語(yǔ)如此寫道：今日北京城起源于薊，薊城之中心在宣武區(qū)，其地承前啟后，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，立石為記，永志不忘。紀(jì)念柱的北邊，有一個(gè)半地球狀的北京灣地勢(shì)圖雕塑，標(biāo)示出當(dāng)年的薊城。站在這里向“西北隅”望去，即今天的白云觀方向，那里正是史載的薊丘所在。

歷史的“玩笑”

如今人們熟知的“薊門煙樹(shù)”，指的是元大都城垣遺址公園里薊門煙樹(shù)碑。早年這里還有一座碑亭，亭頂鋪設(shè)黃色琉璃瓦，俗稱黃亭子。如今黃亭子早已無(wú)存，只留下地名。隨著城市建設(shè)的發(fā)展，此處又建設(shè)了一座立交橋，命名為薊門橋，建設(shè)了一片住宅區(qū)，命名為薊門里，附近還有薊門飯店等，好像給人一種感覺(jué)，此處就是古代薊門。但是據(jù)文獻(xiàn)考證，元大都沒(méi)有一座城門叫“薊門”，就連明清時(shí)的城門也沒(méi)有一座是以“薊門”命名的。

在金代的中都城內(nèi)，確實(shí)有個(gè)地方叫薊門。據(jù)元朝編修的《金史》記載：“大定二十一年二月乙巳（1181年3月15日），世宗皇帝對(duì)宰相說(shuō)：朕前將詣興慶宮，有司請(qǐng)由薊門，朕恐妨市民生業(yè)，特從他道。”意思是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的薊門是個(gè)繁華的商業(yè)區(qū)，皇帝原來(lái)打算由這里路過(guò)，可是為了不影響百姓做生意，他繞道而行，沒(méi)有走薊門這條路。《析津志》里記載了這樣一句話：“薊門在古燕都城中，今大悲閣，南行約一里，基枕其街蓋古跡爾”。按照其所瞄述的從“大悲閣南行一里”，則是牛街附近，這里應(yīng)是薊門故址。可惜在今牛街附近有清真寺、法源寺還算得上是古跡，至于古薊門，早已消失了。由此可知，薊門是一個(gè)地名，而非城門的名稱。

明代的《長(zhǎng)安客話》中說(shuō)：‘冷都城德勝門外有土城關(guān)，相傳是古薊門遺址，亦日薊丘，。明朝后期，有個(gè)叫沈榜的宛平縣縣令，在《宛署雜記·古跡》里所書(shū)：“薊丘，在縣西德勝門外五里西北隅，即古薊門也。舊有樓臺(tái)并廢，止存二土阜，旁多樹(shù)木，翳郁蒼翠，為京師八景之一，名曰薊門煙樹(shù)。”他寫的東西，在沒(méi)有官記史書(shū)的年代，地位跟地方志差不多。結(jié)果，明明在南邊的薊門，就這樣到了北邊。

清朝時(shí)，相傳乾隆皇帝有一次在讀李益的詩(shī)時(shí)，偶然對(duì)詩(shī)句中的“薊門”一詞產(chǎn)生了興趣，一定要去尋找薊門舊址一游。侍臣們被問(wèn)及具體位置時(shí)，雖然一無(wú)所知，但又不敢說(shuō)不知道，便將乾隆皇帝帶到了距皇宮不過(guò)十多里的德勝門外的元代土城遺址。說(shuō)來(lái)也巧，乾隆順著土城北行，發(fā)現(xiàn)了一座荒廢的古城門（即肅清門的遺址），便得意地指其為薊門。登城遠(yuǎn)望，綠樹(shù)成蔭，猶如一片林海煙云，好一派幽靜而自然的景色。他當(dāng)即賦詩(shī)日：“蒼茫樹(shù)色望中浮，十里輕陰接薊邱，垂柳依依村舍隱，新苗漠漠水田稠。青蔥四合鶯留語(yǔ)，空翠連天雁遠(yuǎn)游。南望帝京佳氣繞，五云飛護(hù)鳳凰樓。”就這樣，薊門被皇帝欽點(diǎn)，來(lái)到了元大都肅清門遺址。乾隆寫了詩(shī)還覺(jué)不夠，于乾隆十六年（1751年）又御書(shū)“薊門煙樹(shù)”四字，立碑于此，并建碑亭。石碑和碑亭后均被毀，已無(wú)跡可尋。

1957年，北京市政府將薊門煙樹(shù)所在的“十城”定為市文物保護(hù)單位，可惜薊門煙樹(shù)原碑遺失。為了后人懷古之情，1985年北京市園林局在土城上修建了城墻，并仿制了一座石碑，立在城墻之上，正面書(shū)“薊門煙樹(shù)”四字，碑背面空白，定名為“薊門煙樹(shù)碑”。歷史雖將錯(cuò)就錯(cuò)，但也使得燕京八景之_的“薊門煙樹(shù)”流傳至今。