湘江邊的悟道

□ 洋中魚

這原本是湘江邊的一個小小的石巖，如果不是那個出生于斯成長于斯后來又歸隱于斯的沈良臣，因追慕柳宗元的“八愚”精神和喜愛周敦頤所寫的《拙賦》于明正德壬申歲（1512年）將它命名為拙巖，使之由一處自然景觀變成人文景觀，后來也不會有那么多的追隨者接踵而至。506年后，我也追隨諸多先人的腳步，來到了這里。

拙巖不大，而且局部已被泥土淤塞，我不能像以前的人們那樣從巖中穿過。所幸的是，我在游覽之后發現，三十幾方石刻保存良好，基本上還可以辨認，能讓人從中可以辨認拙巖的前生今世。拙巖大洞口右側原有下河邊去的人工石階，因為毀壞，只好于林木中尋覓而下，行數十米，至江邊，但見石壁上有“忘機處”三字榜書，前有“同治庚午”四字，落款為：仙農題。末有清同治年間翰林編修周崇傅所作的跋：“溫飛卿《利州南渡》詩，有‘五湖煙水獨忘機’句，仙農意不在釣，暇以釣為寄，自題其處曰‘忘機’，近乎道矣。”

站在江邊，先看石刻，再看看跟前北去的江水，想想自號仙農這個人，我心里不禁萌生出許多感慨。仙農，本名唐九齡，大約是懷才不遇，艷羨陶淵明式的詩意生活，故自號仙農。仙農確實有點“仙味”，查找各種文獻資料，其事跡及生卒年居然不詳。不過，根據他在拙巖留下的《重修拙巖記》和《重修拙巖》《拙巖八景詩》等詩刻，可推測出他是清同光年間人，而且是拙巖的常客。

古人作詩題字很講究淵源，許多看似簡單的詩詞語句，背后常有來龍去脈和深刻含義。我最初記得“忘機”一詞，源自于20世紀80年代初讀到李白的《下終南山過斛斯山人宿置酒》，詩中有：“我醉君復樂，陶然共忘機?！币痪?。其實，早在戰國時期的《列子·黃帝篇》中，就有“鷗鷺忘機”的典故。而唐代的駱賓王、岑參、劉禹錫等人，均有詩文提到“忘機”。溫庭筠，字飛卿，其詩《利州南渡》曰：“澹然空水對斜暉，曲島蒼茫接翠微。波上馬嘶看棹去，柳邊人歇待船歸。數叢沙草群鷗散，萬頃江田一鷺飛。誰解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨忘機。” 在我看來，周崇傅以此詩作跋，既有為唐九齡的隱逸點贊之意，也有自己對古人歸隱鄉野、寄情山水的艷羨之情。只是作跋時期的周崇傅，剛入翰林不久。假如他能預測自己后來因被誣陷而蒙羞自盡，很可能就跟他的好友唐九齡一樣，退出江湖，歸隱鄉野了。

清朝在中國的歷史上存在了276年，而同治皇帝愛新覺羅·載淳即位時是最沒有爭議的一個接班人，也是給清朝帶來“回光返照”的一個皇帝。他在位十三年，不但依靠曾國藩、李鴻章、左宗棠等人鎮壓了太平天國，還平定了捻軍等內亂，應該說是一個頗有作為的皇帝，同時，也是一個經歷了諸多坎坷的皇帝。如果作為他的臣子或者庶民，或多或少會有一些人生感慨。唐九齡多次到拙巖游玩、垂釣、寫詩、題刻，可見是一種柳宗元式的寄情，周敦頤式的抒懷。光緒《零陵縣志》有一點關于唐九齡的零星記載，說他“五品銜中書科中書”，并為母親建了節孝亭。應該說，他是一個大孝子。古人崇尚儒家思想，倡導“忠孝兩全”。如果唐九齡從政，我想他一定是個忠臣。可能因為某種經歷，讓他有了一種王陽明于明武宗正德元年（1506年）在貴州龍場“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的那種頓悟，因而戀上了永州城西湘江之濱的這處水石。他攜帶家眷，遷居附近的村莊，既有柳宗元遷居愚溪之快樂，更有姜太公垂釣之風雅。他把拙巖這一帶當作悟道之處，常常來這里游玩、垂釣。即便今日，人們也可以想象他坐在這江邊的石頭上垂釣，看江上名利雙船來來往往而一笑置之的模樣，是何等超脫。難怪周崇傅說他“仙農意不在釣，暇以釣為寄，自題其處曰‘忘機’，近乎道矣”了。

其實，在唐九齡來這里悟道之前，拙巖的發現和命名者沈良臣早在這里就有了“推蓬坐，閑把長竿料理，不讓志和煙水。投綸釣得錦粦來，步月前村沽醑。君莫喜，君不見、古今萑位皆香餌。朝黃暮紫。但玉帶金魚，難同蓑笠，小隱月艖里?！保ㄉ蛄汲肌睹~兒·春江坐釣》）的感悟。世道雖已變遷，二人情懷相似。

同治庚午是1870年，距今148年。從沈良臣命名拙巖，到唐九齡題刻“忘機處”，這是兩個不同時代的人在同一地點的悟道。只是當我追尋而來時，發現這里的石頭依舊，江水依舊，他們留下的字在，詩文在，情懷在，精神在，唯人不在。