淺析廣西崇左市天等歌墟文化

【摘 要】廣西是花的世界、歌的海洋，在以歌傳情的年代，這里處處是歌聲。崇左是壯族人口最集中的地級市，蘊含著許多內容豐富多彩的歌墟活動，比如天等。天等是辣椒之鄉，人民熱情淳樸，在歌墟的形式上也體現出較為豐富的特點，涵蓋內容廣泛，有傳統的打榔舞、山歌、拜囊海、武術、壯劇等，天等的歌墟一向都以霜降歌節、龍茗歌墟最為典型，其特色鮮明、內容豐富、參與面廣，具有壯族歌墟的代表性。

【關鍵詞】歌墟；文化

中圖分類號：G03 文獻標志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）19-0230-02

一、天等歌墟

天等歌墟最盛大的莫過于向都霜降節，現已列入國家第四批非物質文化遺產保護名錄。從參與的規模看，人員流動在萬人以上，其活動內容豐富，體現壯族獨有的特色。向都鎮位于天等縣的西北部，地處亞熱帶季風氣候，氣候溫和，雨量充沛，四季如春，年平均氣溫在20度左右，年均降雨大約1389.0毫米，年均無霜期340天以上，全鎮總面積229.65平方公里，轄一個社區13個行政村，127個自然屯，總人口5.37萬人，居住著瑤、壯、漢等民族，以壯族為主。向都鎮轄區有萬福山、萬福寺、百感通天巖、清風巖、白水巖、仙人奶等風景名勝。徐霞客在《徐霞客游記》中對萬福山、百感巖風景有專門的記載。歌墟活動包含有組織性的演出、自發性的山歌對唱、民間體育活動、商業活動等等。參與規模龐大，而自發性山歌對唱在百人以上。

其次是龍茗歌墟，歌墟地點在龍茗古棣村。古棣村環境優美，村里各項設施齊全，有一個露天劇場，歌墟基本從外地趕來的親朋好友人數眾多，有幾千人以上，本地言歌墟大過年，家家戶戶燃放鞭炮，十分熱鬧。龍茗歌墟活動分為兩場，開場為舞龍與山歌擂臺賽，晚上有歌舞晚會，觀賞人數在千人以上。煮五色糯米飯，家家戶戶都擺桌招待客人。天等人熱情好客，有朋自遠方來不亦樂乎，作為田野調查的工作者，多次受到村民的熱情接待。當地的流水席也比較講究，有白切鴨、糯米飯、酥魚、粉和當地自釀米酒。特別是白切鴨，頗具特點，鴨肉六成熟，盤底基本都帶有血水，用蘸醬配合食用，對外地人來說頗具挑戰。

二、天等歌墟的內容

天等歌墟分為兩類：自發式的與有組織的。隨著社會的發展變化，原來歌墟的屬性已經發生變化，從作為對歌交流、情人交流的媒介逐漸演變為交流、表演的屬性。從原始的自發式歌墟逐漸衍生出組織性歌墟，并帶有現存最大規模、最為成熟的歌墟性質，其內容包含宣傳傳統文化、國家各項政策、法令等，組成成分豐富多彩，深受群眾喜愛。并且它代表著當地主要的文化形式，起到了重要的名片作用。

自發式山歌對唱，基本以日常用語為主，交流、訴說個人生活，互相問候、互相關愛，對健康、家庭、種地、收入、工作等生活瑣事進行傾訴，含有信仰、揣測話語，有時也有調侃，以歌會友。在天等縣，許多人聚在一起，就非常自然地采用對歌方式進行交流，這就是最自然的自發式歌墟組成部分，三兩成對、四五成群，大家以山歌為媒介，流露出自然真情。

組織性歌墟以向都與龍茗最具代表性，組織性歌墟活動具體分為以下幾類：

（一）有壯劇演唱，內容為《長奶夫人歌》，“霜降歌節自古有，為憶長奶奇功勛”，是憶長奶夫人率壯族先人抵抗外敵、抗擊朝廷鎮壓的不朽功績，表演套路熟練，比較規矩，有樂隊伴奏；

（二）打榔舞，打榔是流傳于天等地區的民族節慶活動，有請神、開榔等，有俞慶豐收、感謝上天的寓意；

（三）山歌對唱，采用天等特有的把荷調，該曲調獨特，從一個下行四度和聲音程開始，進行對唱，歌詞的內容涉及生活、政策等；

（四）壯族拜囊海，囊海意為月姑，是為祭拜月姑、保佑平安、風調雨順等，祭拜者口唱巫調，坐立荊棘之上，通神演繹，余兩姑立神娃娃于身后，特點鮮明；

（五）體育競技活動，有扳手腕、陀螺、背簍繡球、三人板鞋等等，活動豐富，賽后頒發獎品。

天等龍茗歌墟一般在4月進行，典型的三月三歌墟活動，活動項目有：舞龍、打榔、山歌擂臺賽、竹竿舞等等。這兩年天等向都歌墟的表演團隊龍茗團隊基本都參加，在組織方面，龍茗歌墟吸引眾多崇左山歌手參加，甚至還有越南籍歌手，熱鬧非凡。

三、天等歌墟構成

天等歌墟有幾個特點：參與者年齡均衡；主要安排打榔舞，打榔舞在天等幾個學校都成為保留曲目，表演成熟，動作統一，有當地中小學教師指導，學生參演。這些都為歌墟增添了一絲活力。山歌對唱歌手的年齡偏大，基本在四十以上。而體育健身活動則老少皆宜，亦有八十阿婆挑戰二十姑娘大獲成功的先例。

天等地區歌墟音樂大致有四類：山歌對唱（把荷調）、打榔舞、拜囊海（巫調）、壯劇。

山歌對唱以把荷調為主，有二聲部、單聲部兩種形式，天等把荷調二聲部屬于之聲襯腔式二重唱，是基于同一曲調的變奏結合，兩聲部同一旋律動向，曲調的輪廓、節奏形態、調式調性、音樂風格是一致的，都服從一種藝術形象，同一音樂的內容實際上也以一個聲部為主，另一個聲部是原聲部的變體。很明顯，二聲部由單旋律齊唱發展而來，在齊唱的基礎上出現“時分時合”的現象，“合”是主要的，“分”是局部的。無論是二聲部演唱還是單聲部演唱，演唱者都習慣從一個四度旋律音程下行開始，如果需要現場編詞，一般歌手會事先將歌詞進行誦讀、斷句，以便默契地配合。把荷調高亢、婉轉，從聲樂教讀分析，演唱十分具有難度，因此對歌手嗓音要求較高。

打榔舞，源于壯族節慶的一種活動，打榔，暨打糍粑，將糯米煮熟，放入米臼中，用特制木棍擊打，激發糯米的粘性，吃起來粘性十足，爽口彈壓。后來將這種勞動方式美化成了一種舞蹈，即打榔舞。打榔舞節奏特點鮮明，現在表演打榔舞的中小學生活波可愛，表演欲強，能較好地展示出打榔舞的特點。舞蹈過程中有專用的道具，特別是龍茗古棣村的打榔，道具貼近生活，用實木定制而成；從層次來說，具有相當的重量，需要幾位勞動力抬上舞臺，敲擊聲音沉穩、結實，鏗鏘有力，釋放出天等人民堅韌不拔的性格。在表演上，質樸單純，充滿原生態。（如圖1）

壯族拜囊海，特點鮮明，具體是在儀式進行之前，點香，抱一個布制人物立于堂前，一般有兩位祭拜者立于左右，一位立坐荊棘，僅有一條毛毯蓋住荊棘，基本以巫調為主，旋律特點模糊，口念神詞，不斷發出打嗝聲音，這是一種向月姑祈福的儀式。往往在表演過程中能引起觀眾的拍掌叫好，這算是神婆的一項絕技，而對觀眾來說，能對上蒼進行祈福，又能欣賞絕技，是一種莫大的幸福與滿足。（如圖2）

四、結語

廣西崇左地處駱越文化中心，對于歌墟文化研究是駱越文化研究的重要組成部分，作為文化的活態傳承，歌墟一直是廣大專家的研究對象。隨著國家對壯族文化的重視，“一路一帶”的輻射，花山巖畫申遺成功的正向激勵，促使壯族特有的歌墟文化受到國內外專家的關注與支持。在史料研究的同時，活態傳承的歌墟文化成為研究壯族人民的重要方式。由于崇左天等的地理位置特殊，并有自己獨特的歌墟文化，因此不管是山歌對唱、壯劇演唱，還是打榔、拜囊海，都亟待進行系統的研究與調查，這樣才能較好地傳承與發展歌墟文化。隨著研究的深入，天等歌墟逐漸有更多的文化浮出水面，歌墟活動是壯族人民最好的精神食糧，隨著中國傳統文化的復興，這些民族文化的重要組成部分，就顯得格外重要。

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