初高中語文教材中的道家精神與教學思考

【摘要】儒釋道三種主流思想體系從唐代開始并行，到宋代三教合一，這種文化交融趨勢影響了大多數唐宋時期的文學創作，李白、李商隱、李賀、陶淵明、蘇軾等人都深受其影響。語文教學可以從教材中挖掘唐宋時期作品中豐富的傳統哲學寶藏，間接闡述老子、莊子哲學“自然無為、和諧不爭、自由逍遙”的思想體系，在學習文學之美的同時弘揚傳統哲學精神，豐富課堂的人文性，培養學生的健全人格。

【關鍵詞】道家思想；語文教材；逍遙；無為；人文精神

【中圖分類號】G624 【文獻標識碼】A

林語堂說：“中國人得意時是儒家，失意時是道家，絕望時是佛家。”以孔孟為核心的“內圣外王”儒家思想固然可以鼓舞青年人心懷天下，但以老莊為代表的道家文化也在滾滾歷史中慰藉、滋潤了無數中國人的心靈，它以恬靜、平和的智慧教導人們保持內心的本真、純粹、清靜，以逍遙、自由的精神狀態遵從真我的天性。

一、自然無為、萬物齊一

初高中語文教材選了東晉陶淵明的《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《歸去來兮辭》等四篇課文，他寄情田園，詩作充滿了樸素真摯、恬靜淡泊的自然情懷。道家思想對他最大的影響是崇尚自然，道家倡導的“道法自然”是一種非人為的、自然而然的真實狀態，萬事萬物的運行法則都遵循其固有規律。“少無世俗韻，性本愛丘山”，道出了對內心真實追求的尊重，寄情山水，縱樂自然，順應本心，生命就回到了最本真的狀態；“久在樊籠里， 復得返自然”， 掙脫掉凡塵俗事的羈絆，自然之樂才最令人舒適、喜悅。

《歸去來兮辭》是陶淵明脫離仕途，歸隱田園的宣言，“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術”。陶淵明一開始就闡述了自己為官的原因是家境困苦，然而在生活如此潦倒的狀況下，他還是不愿違背自己的心意與世俗同流合污，“世與我而相違，復駕言兮焉求？”“富貴非吾愿”，面對精神與物質的兩難選擇，毅然選擇了歸隱和自由，“曷不委心任去留”，這正是道家思想強調的回歸純真本心。

與陶淵明一樣遵從內心自然訴求的還有李白，他在《夢游天姥吟留別》中也吟誦出了千古名句“安能摧媒折腰事權貴，使我不得開心顏”，榮華富貴又如何能改變我內心的傲骨和追求呢？《獨坐敬亭山》中的“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑，相看兩不厭，只有敬亭山”傳遞出的“無為”“虛靜”就是老子《道德經》中所說的“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復”“躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正”的精髓，它教導人們不讓欲念充塞于心智，通過自身的修行來達到清明虛靜、無思無慮的境界，返璞歸真。

《莊子·齊物論》說“天地與我并生，萬物與我為一”，《莊子·秋水》中有“以道觀之，物無貴賤”，可見莊子秉持“萬物一齊”的物我觀念，人與自然具有同樣的價值，誰都不是對方的中心，人與萬物是平等的，道家推崇把自己作為大自然的一部分，融入自然之中。蘇軾在《前赤壁賦》中曾發出了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的悲嘆，但隨著自我開解的進行，“逝者如斯，而未嘗往也，盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”，蘇軾以超然物外的視野認識到了“萬物與我為一”，既然萬物本質相同，又何必站在對立的位置羨慕自然呢？

“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明遠離世俗的塵染，東籬旁悠然賞菊，漫不經心一抬頭遍瞥見南山；“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前，曖曖遠人村，依依墟里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”，花木、炊煙、犬吠、雞鳴，萬物都是平等、祥和、仿如一體的；“木欣欣以向榮，泉消涓而始流”充滿對自然的贊美和神往；“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”更是展現了詩人與自然相諧的詩意人生，將自我的意趣與大自然融合在一起，讓自己的生命順應自然之道，這種人與自然合一的意境，以及所表現出的無我之境，正是道家物我合一的體現。

通常教師在講授陶淵明作品時會更加關注其歸隱作品的文學、藝術特色，和他“不為五斗米折腰”的氣節與隱逸精神，而萬物齊一，返璞歸真的道家思維鮮少傳遞給學生，這類哲學理念可幫助學生樹立正確的生命價值觀，重新審視人與自然萬物的聯系，熱愛世界也愛自己，面對紛繁復雜的世事仍能堅守內心的本真。

二、和諧不爭、淡然豁達

陶淵明在《桃花源記》中亦描繪了無階級、無剝削、自給自足、恬靜祥和，安居樂業悠然自得的理想烏托邦，“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂”，這與老子在《道德經》中推崇的“甘其食、美其服、安其居，樂其俗……雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的小國寡民社會圖卷異曲同工。“民至老死不相往來”這種構想有其消極成分，且這種類似共產主義的社會在現階段不可能實現，但構建一個恬靜祥和、人人安居樂業的和諧社會是任何時代都迫切渴望的，若要實現它，道家思想提供了幾條指引：

（一）見素抱樸，少私寡欲

《道德經》中說“禍莫大于不知足”“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，道家提倡少欲寡欲，但不是無欲，面對光怪陸離社會的種種誘惑要能堅守本心，懂得知足，不被欲望蒙蔽雙眼，不虛榮、不貪婪，保持清醒的認知，人們少了欲望，社會自然就少了紛爭。

（二）上善若水

《道德經》中說“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水福澤萬物卻不爭名利，謙卑地處在萬物的最下方，它至善至柔，又兼懷萬物，是道德的最高境界。道家提倡以如水一樣廣博、豁達的胸襟面對人與人的相處，也以淡然、豁達的人生態度面對自我的生命價值。蘇軾在《定風波》中說“誰怕？一蓑煙雨任平生”，《念奴嬌·赤壁懷古》中道“人生如夢，一樽還酹江月”。面對人生浮沉和漂泊境遇，他欣然接受、淡然處之，不爭不怨，以曠達的胸襟靜待人生的風雨洗禮，平和、坦然。

為何陶淵明要構建這樣一個理想國？為何蘇軾能在雨中毫不狼狽地“吟嘯徐行”懷有“也無風雨也無晴”的心境？以道家思想做輔助，不僅不會把文學作品變得艱澀難懂，反而會揭示它亙古不變的哲理智慧，并賦予它全新的時代意義，讓學生一生受用。

三、超然物外、自由逍遙

莊子在《逍遙游》中提出了“至人無己，神人無功，圣人無名”的理想，無己，即忘記自我、進入物我齊一的境界；無功，不在乎功名利祿；無名，不拘于世俗榮辱。忘卻了外物的束縛之后，再進一步追求精神、人格的獨立，這樣就能從人世困苦中解脫出來，保持精神上的自由逍遙。莊子在 《人間世》中提出了“乘物以游心”，意為“順應自然而使心志自在遨游”，這是典型的道家理念，在莊子的思想體系中，“物”與“心”既是對立的，也是能夠調和的，能在二者間尋到平衡的當數蘇軾。

以“烏臺詩案”為界，蘇軾的創作在思想上有著明顯的差異，前期作品更多表達他的政治理念和憂患意識，有著明顯的儒家濟世思想，被流放貶謫后他更加關注哲學層面的人生感悟，開始崇尚佛、道哲理，并寄情山水，觀賞“物”并超脫“物”，憑借“物”來實現精神的逍遙。語文教材中所選的《念奴嬌·赤壁懷古》《赤壁賦》《定風波》等名篇都“乘物以游心”，帶有鮮明的道家哲理。“浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”，在縹緲寧靜的江上飄飄欲仙，仿佛與天地融為一體，心無俗世雜念，人在塵世間卻能任思緒自在暢游，這種精神極度自由的逍遙之感，就是道家逍遙精神的表現。同樣創作于黃州時期的《念奴嬌》境界壯闊豪邁，展現了蘇軾非凡的胸懷氣度和壯志未酬的積極入世心態，但《念奴嬌》的情感是矛盾的，當入世情懷被現實境遇擊敗后，他在入世與出世之間矛盾徘徊，“人生如夢，一樽還酹江月”指出既然人生恍若一場虛晃的夢境，何不擺脫苦悶，還精神以自由呢？可見其不拘泥于人生功名得失的豁達胸襟。若教師在講解《念奴嬌》豪放風格和壯志未酬之感的同時，也能關注到蘇軾精神上的超脫、逍遙，那么便能把蘇軾的作品提升到另外一種層次高度。

同樣具有逍遙自由境界的代表人物還有浪漫主義詩人李白，李白詩常常充滿大膽奇幻的夸張想象，行文跌宕，氣勢恢宏奔放，視角廣博，奇異豪邁，他不羈狂放、渴望自由的精神狀態正源于道家思想，《蜀道難》《將進酒》等初高中時期收錄的作品不僅傳遞出李白灑脫豪放的人生態度，更具有審美視野上的恣肆縱橫感，其內容超越時空限制，任想象自由放飛，神話、傳說、想象都能與客觀事物融為一體。“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒”“天生我材必有用，千金散盡還復來”，功名利祿、才能未展對李白來說還不如隨心所欲地開懷暢飲，擺脫了物欲和束縛。“上有六龍回日之高標，下有沖波逆折之回川。”《蜀道難》引用神話傳說和大膽想象的宇宙視野使人身臨其境，使心靈肆意馳騁。“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。”“霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”《夢游天姥吟留別》大膽地描繪夢境中的仙界，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓臺，寫霓衣風馬，描繪出一幅縹緲神奇、瑰麗凄清、煙水迷茫的夢幻景象，并使用瀛洲、天姥山、金銀臺等道教圣地或仙境意象表達了詩人對洞天福地的心馳神往，借此來表達其想要效仿仙人、超脫人世紛擾羈絆的強烈愿望和自由逍遙的精神追求。

這樣的超然逍遙態度對于學生有什么樣的現實意義呢？在功利主義、個人主義、享樂主義價值觀蠢蠢欲動的當今社會，學生為了升學和前途容易將視野局限在課本、分數、考試等渺小的得失之上，在應該追求自由、灑脫的年紀早早地把思維禁錮在小小的牢籠里，甚至有學生因為壓力過大而產生暴力或自殺傾向，迷失自我。通過蘇軾、李白作品的講授，可以引導學生勇于追求思維的超越，獲得更加博大的眼光和視野，樹立獨立的精神自由，不為外物所左右。

道家思想歷經千年傳承在當今仍然具有非凡的指導意義，語文教材是教師可以不斷挖掘的文化寶藏，讓道家思想成為學生求學征途中的一段精神清流。

作者簡介：劉美辰，女，1993年生，遼寧鐵嶺人，遼寧師范大學碩士研究生在讀，文學院，課程與教學論專業。

（編輯：張曉婧）