福山論身份政治

薛巍

相對(duì)于物質(zhì)生活的需求，人們對(duì)認(rèn)同的需求更加難以滿(mǎn)足。

對(duì)尊嚴(yán)非理性的渴望

面對(duì)西方社會(huì)出現(xiàn)的一些分化，福山認(rèn)為，這不能證明他在20多年前提出的“歷史終結(jié)論”是錯(cuò)的，恰恰相反，他在那本書(shū)中論述的認(rèn)同問(wèn)題能夠解釋這一切：西方世界的基本問(wèn)題在于，未能解決精神問(wèn)題，即《理想國(guó)》中所說(shuō)的激情問(wèn)題，人的精神或激情要求自己內(nèi)在的尊嚴(yán)受到他人的認(rèn)同，它也產(chǎn)生驕傲、憤怒、羞恥等情緒。

福山的新書(shū)名為《身份：對(duì)尊嚴(yán)的需要和怨恨政治》。哈佛大學(xué)教授路易斯·梅南德概括說(shuō)，福山認(rèn)為對(duì)尊嚴(yán)的需要能解釋所有當(dāng)代對(duì)全球自由主義秩序的不滿(mǎn)：普京、本·拉登、“MeToo”運(yùn)動(dòng)、同性戀婚姻、英國(guó)脫歐、歐洲民族主義的復(fù)興、反移民運(yùn)動(dòng)、校園身份政治、特朗普的當(dāng)選。在福山看來(lái)，對(duì)尊嚴(yán)的渴求或者說(shuō)身份政治對(duì)自由主義是一種威脅。因?yàn)闊o(wú)法用經(jīng)濟(jì)或程序改革來(lái)滿(mǎn)足它。讓一些群體跟別人有一樣多的財(cái)富，或者一樣多的獲取財(cái)富的機(jī)會(huì)，都不能代替他們要的尊嚴(yán)。福山認(rèn)為，一些政治運(yùn)動(dòng)看上去跟法律或經(jīng)濟(jì)平等有關(guān)，其實(shí)涉及的是認(rèn)同和尊嚴(yán)問(wèn)題。女性在職場(chǎng)被性騷擾，她們會(huì)覺(jué)得自己的尊嚴(yán)受到侵犯，沒(méi)有被當(dāng)人對(duì)待。

福山說(shuō)，社會(huì)問(wèn)題有其經(jīng)濟(jì)上的成因。“在發(fā)達(dá)國(guó)家，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的成果主要流向精英群體。從2005年起，精英們的政策造成衰退、失業(yè)、普通工人收入降低。”但人類(lèi)的動(dòng)機(jī)不僅有追求自身經(jīng)濟(jì)利益，還有其他動(dòng)機(jī)，它能更好地解釋當(dāng)前的各種事件，這個(gè)動(dòng)機(jī)可以稱(chēng)之為怨恨的政治。政治領(lǐng)袖鼓動(dòng)追隨者，讓他們以為其群體的尊嚴(yán)受到冒犯或漠視。這種怨恨導(dǎo)致他們要求公眾認(rèn)同他們的尊嚴(yán)。各種群體認(rèn)為，他們的身份沒(méi)有得到外界或社會(huì)內(nèi)部其他成員足夠的認(rèn)同。這些身份非常多樣，其基礎(chǔ)可以是國(guó)家、宗教、民族、性取向或性別。

弗朗西斯·福山

福山指出，身份或者身份政治是相當(dāng)晚近的概念，“身份”是心理學(xué)家埃里克·埃里克森在上世紀(jì)50年代普及開(kāi)來(lái)的，“身份政治”直到80年代的文化政治中才出現(xiàn)。人們認(rèn)識(shí)到自己有一個(gè)身份，有真正內(nèi)在的自我，但有時(shí)外界沒(méi)有認(rèn)可他們這個(gè)內(nèi)在自我的價(jià)值或尊嚴(yán)。在人類(lèi)歷史上，個(gè)人一直覺(jué)得自己跟社會(huì)有沖突。但直到近代，人們才認(rèn)為內(nèi)在自我是有價(jià)值的，外部的社會(huì)在對(duì)待其身份時(shí)是錯(cuò)的、不公平的。不應(yīng)該讓內(nèi)在自我服從社會(huì)的規(guī)則，應(yīng)該是社會(huì)去改變。內(nèi)在自我是人類(lèi)尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，但這種尊嚴(yán)的本質(zhì)一直在變化。人類(lèi)天生渴望認(rèn)同，黑格爾說(shuō)，尋求認(rèn)同是人類(lèi)歷史的最終推動(dòng)力。

福山把人們對(duì)認(rèn)可的需求追溯到了古希臘，在柏拉圖的《理想國(guó)》里，認(rèn)可屬于人性中的精神部分（一般譯為激情）。柏拉圖說(shuō)，人的靈魂有三個(gè)部分：理性、欲望和精神。欲望是我們跟動(dòng)物相同的地方。理性才是人性的本質(zhì)。精神介于二者之間。在柏拉圖那里，欲望和激情就像兩匹馬，都需要理性這個(gè)駕車(chē)人去加以控制，激情像一匹馴良的馬，它愛(ài)好榮譽(yù)，要駕馭它只需要?jiǎng)駥?dǎo)一聲就行。欲望就像一匹頑劣的馬，不規(guī)矩而又驕橫，要對(duì)它鞭打腳踢。柏拉圖說(shuō)，在理想國(guó)中，欲望是平民的主要特征，激情是士兵的主要特征，理性是哲學(xué)王的主要特征。福山認(rèn)為，精神是非理性的，為了獲得認(rèn)可，人們不僅愿意犧牲物質(zhì)利益，甚至愿意付出生命。

難以安放的優(yōu)越意識(shí)

福山的認(rèn)同理論源自俄裔哲學(xué)家科耶夫?qū)诟駹柕年U釋。科耶夫認(rèn)為，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中最關(guān)鍵的概念是“認(rèn)可”。為了具有自我意識(shí)，人們希望得到他人的認(rèn)可。在追求認(rèn)同的過(guò)程中，有人是贏家，有人是輸家，黑格爾稱(chēng)之為主人和奴隸。主人得到了奴隸的認(rèn)可，但這種滿(mǎn)足是空洞的，因?yàn)橹魅藳](méi)有同樣把奴隸認(rèn)可為人。奴隸得不到主人的認(rèn)可，就需要用其他方式尋求認(rèn)同。科耶夫認(rèn)為，這種方式是勞動(dòng)。奴隸通過(guò)改造自然界來(lái)獲得自我感。主奴之間的辯證法是人類(lèi)歷史的動(dòng)力，當(dāng)不再有主人和奴隸、所有人都同等地得到認(rèn)同之后，歷史就終結(jié)了。同等的認(rèn)同是歷史的目標(biāo)。人們將以尊嚴(yán)和自尊的名義停止互相殺戮。

福山說(shuō)，他在《歷史的終結(jié)和最后的人》一書(shū)中區(qū)分了精神的兩種表現(xiàn)：平等意識(shí)和優(yōu)越意識(shí)。平等意識(shí)是渴望被認(rèn)為跟其他人平等，是現(xiàn)代身份政治的基礎(chǔ)。身份政治始于上世紀(jì)60年代，出現(xiàn)于大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之后，由于各種群體的邊緣化，如少數(shù)族裔、女性、同性戀和殘障人士等。其核心要求是社會(huì)狀況得到補(bǔ)償，并且他們的尊嚴(yán)得到同等認(rèn)同。

優(yōu)越意識(shí)則是某些人要求被認(rèn)為比其他人優(yōu)越。黑格爾認(rèn)為，人性中驕傲的感覺(jué)是人的一種需要，歷史終結(jié)時(shí)的和平與繁榮并不能滿(mǎn)足這種需要。黑格爾相信，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)性和戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的犧牲，人就會(huì)變得軟弱，變得自私自利;社會(huì)就會(huì)陷入自我享樂(lè)主義的沼澤之中，共同體也會(huì)最終解體。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治生活能部分地滿(mǎn)足人的優(yōu)越意識(shí)，比如律師把自己視為殺手，民主政治為人的野心提供了一個(gè)發(fā)泄渠道。在競(jìng)選時(shí)，候選人與其他人進(jìn)行觀(guān)點(diǎn)交鋒，在與他人的競(jìng)爭(zhēng)中獲得公眾的認(rèn)可。美國(guó)國(guó)父?jìng)円呀?jīng)意識(shí)到精神傾注到政治上的潛在危險(xiǎn)，設(shè)置了許多制約機(jī)制。福山說(shuō)，1992年他就在書(shū)中提到了特朗普，說(shuō)他證明了一個(gè)有野心的人其能量可以被安全地轉(zhuǎn)移到經(jīng)商上去，沒(méi)想到那對(duì)他來(lái)說(shuō)還不夠。優(yōu)越意識(shí)還在體育、登山、賽車(chē)等活動(dòng)中找到發(fā)泄渠道。比賽的勝出滿(mǎn)足了人獲得比別人優(yōu)越的認(rèn)可的欲望。加州的人們最熱衷于高風(fēng)險(xiǎn)的休閑運(yùn)動(dòng)，如攀巖、滑翔、高空跳水、馬拉松等等，以擺脫資產(chǎn)階級(jí)的安逸生活。

福山用《身份》一書(shū)糾正他在《歷史的終結(jié)》中的立場(chǎng)，指出妨礙自由主義的不是其他意識(shí)形態(tài)如法西斯主義，而是激情。自由主義仍然是理想的政治和經(jīng)濟(jì)制度，但它要設(shè)法迎合人們對(duì)認(rèn)可的渴望。福山提出的解決方案是，國(guó)家可以培養(yǎng)出整體化的國(guó)家認(rèn)同，這種認(rèn)同既大到非常包容，又小到讓人覺(jué)得自己能夠主導(dǎo)社會(huì)。福山說(shuō)：“國(guó)家對(duì)個(gè)人的認(rèn)可不會(huì)富有人情味，相比之下，社團(tuán)生活比公民權(quán)更能直接地令人滿(mǎn)足。政府的形象是冷漠的、沒(méi)有人情味的，而古代的共和國(guó)家與此形成鮮明對(duì)比，它要求幾乎所有公民積極參與政治生活，從政治決策到服兵役。”

福山說(shuō)，如今他依然相信歷史是有方向的、不斷前進(jìn)的，現(xiàn)代化的過(guò)程指向自由主義的民主就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。只不過(guò)抵達(dá)目標(biāo)比他1992年以為的更加困難，體系還經(jīng)常會(huì)發(fā)生衰敗。《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》則認(rèn)為，對(duì)當(dāng)今的世界局勢(shì)，更加合理的解釋是，歷史不是像福山以為的那樣直線(xiàn)前進(jìn)，國(guó)家會(huì)分離，群體會(huì)生出怨恨，煽動(dòng)分子會(huì)得到權(quán)力，但歷史也會(huì)反轉(zhuǎn)，比如當(dāng)條件合適的時(shí)候，或者出現(xiàn)天才政治家的時(shí)候。梅南德說(shuō)，應(yīng)該拋棄福山的線(xiàn)性史觀(guān)。“當(dāng)前的趨勢(shì)不會(huì)持續(xù)。它們會(huì)引起反沖和重新洗牌。人們今天接受的身份就是以后他們的孩子想擺脫的身份。歷史是翻著跟頭走向終結(jié)的。”