中國傳統家訓文化的大德育觀研究

【摘 要】 本文分析了傳統家訓文化的大德育教育觀，認為其具有以下五點特征：以“家國天下”思想構筑傳統家訓文化的政治教育觀；以“立志”教育突顯傳統家訓文化的理想信念觀；以“禮”教為內容完善傳統家訓文化的道德修養觀；以重氣節、輕利益的善惡廉恥傳遞傳統家訓文化的價值觀；以懲戒教育編織傳統家訓文化的傳統法治觀。

【關鍵詞】 傳統家訓文化；大德育；教育觀

習近平強調，“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化?！奔矣?，也作家誡，在歷史上亦被稱為“庭訓”、“庭誥”“家規”、“家戒”、“家范”、“家法”、“宗規”、“族訓”等等，國語詞典中解釋為治家立身，用以垂訓子孫之言。這種從貴族式家庭教育范式日漸演化為中華民族傳統文化的重要組成部分的家訓文化，雖然內容上不可避免地存在一些適應當時社會發展現實需要的思想觀念，有些內容現在看來甚至是陳腐落后的，但其以“家國天下”為思想主線的教育體系，所展示的大德育教育觀，對今天學校思想政治教育和現代家庭教育都有著不可忽視的借鑒意義。

一、以“家國天下”思想構筑傳統家訓文化的政治教育觀

家訓本是隨著家庭、家族的產生發展而出現的。但中國社會本身就是家國同構，“千乘之國”，“百乘之家”，“家是最小國，國是最大家”。 “家國天下”思想主要“來自西周的分封制，天子封諸侯為立國，諸侯分封土地和人民給卿大夫為立家”，“以這樣宗法分封制連為一體的卿大夫、諸侯與天子，就是所謂的家國天下?！薄颁咛熘?，莫非王土”的“家國一體”思想成為傳統中國社會的一貫延續，家訓就是在這種歷史條件下，通過“口耳相授” 或“著書立說”的來教誡家人、子弟，形成以“整齊門內、提撕子孫”的傳統家訓文化。

“以天下為己任”的社會責任需求使“家國天下”思想自然成為傳統家訓文化的政治根基。古人在《周易·家人》中就提出了“教先從家始”“正家而天下定”的理念，《大學》中講：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。”孟子曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！卑烟煜?、國家、家庭、個體視為密不可分的整體，此后的家訓一直將“修身、齊家”視為是“治國、平天下”的前提和根本。國在家中，家在國中，在這種“家國天下”的思想指導之下，傳統家訓文化將個體（自我）、家庭（家族）與國家和天下實現了統一，支撐了中國宗法社會走過數千年的歷史?？梢?，以天下為己任的“家國天下”思想適應了中國傳統社會的發展需求，構成傳統家訓文化的政治教育的核心內容。

二、以“立志”教育突顯傳統家訓文化的理想信念觀

傳統家訓文化中十分注重對子孫后輩的理想信念教育，即“立志”教育。從大量的古代“家訓”、“家誡”看，要立志是歷代有識之士的通識。西漢孔臧在《誡子書》中告誡子孫“人之進退，惟問其志。”晉代稽康在《家誡》中稱“人無志，非人也。”人要求進步，關鍵在于他定立的志向。明代姚舜牧說：“凡人須先立志，志不先立，一生總是虛浮如何可以任得事？”清代余成龍在《治家規范》中訓示子孫道：“人貴立志，念念向上一徑做去，有志者竟成矣。”正如《大學》中所言：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！比酥挥辛⒘酥?，知其所止，知其所求，心才能安靜下來，然后才能深入做事，達到最終目的。

立志要高遠，要胸懷天下?！傲⒅局迹诿摿暁狻┢涑?，是以和易?！敝T葛亮在《誡子書》中教育子女： 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠?！薄对鴩視分谐８嬲]子弟們：“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識，第三要有恒?！绷⒅静豢刹粓?，立志不可不真，要真立志，要立長志。“君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外王之業，而后不忝于父母之所生，不愧為天地之完人?！睆娬{要立志報國，要“志在天下國家” 勿“茍在一身”。要有胸懷天下的責任擔當，“莫為一身之謀，而有天下之志”。

三、以“禮”教為內容完善傳統家訓文化的道德修養觀

道德傳家一向是中國傳統家訓文化的價值追求，具有獨樹一幟的地位。家訓中特別關注家庭的穩定與人倫關系的和諧，它以儒教中的“禮”作為最高典范，以“仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉”為核心內容，從家庭倫理、傳統美德、高尚人格等層面展示了中國傳統道德修養觀的豐富內容。顏之推在《顏氏家訓》開篇就講，“吾家風教，其基本內容無外乎要家人清白做人，自立自重，忠君愛國，寬柔慈厚。”朱熹也在《朱熹家訓》中指出：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之?！敝祆湔J為，重視道德教育和道德修身就如同“衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，不可不慎哉！” 可見，道德修養教育在中國傳統家訓文化中的重要地位。

在傳世的諸多家訓中，有關道德修養教育的內容最為廣泛，涉及包括讀書治學、進德修身、為人處世、睦親齊家、治家興業、和親睦鄰、做官任仕、經邦御民等方面的倫理道德規范和準則。家訓常要求子孫后代在讀書治學、進德修身方面要以“君子”為榜樣，努力修為，成長為德才兼備的賢士君子。在為人處世、睦親齊家方面做到道德律己，以道德待人，“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”。在治家興業、和親睦鄰方面提倡“治家嚴謹，勤勞節儉”，如諸葛亮在《誡子書》中提出“靜以修身，廉以養德”。朱柏廬《治家格言》中“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等等。

涉及道德修養教育的家訓更是不勝枚舉，，如周公的《誡伯禽書》、諸葛亮的《誡子書》《誡外甥書》、嵇康的《家誡》、顏之推的《顏氏家訓》、李世民的《帝范》、包拯的《包拯家訓》、袁采的《袁氏世范》、姚舜牧的《藥言》、袁黃的《訓子言》、朱柏廬的《治家格言》、康熙的《圣諭廣訓》《庭訓格言》等等，這些經典的家訓廣為流傳，不斷豐富發展，逐漸形成了中國人源遠流長的家訓文化。

四、以重氣節、輕利益的善惡廉恥傳遞傳統家訓文化的價值觀

傳統家訓文化在進行道德修養教育的同時，不忘在字里行間融入傳統價值觀教育，通過是非、善惡、廉恥等做出價值引導，形成了重氣節、輕利益的傳統樸素的價值觀。如孟子告誡弟子，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！痹S在《了凡四訓》中說：“志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小?！痹鷮W者許衡在《訓子》中要求子孫：“但期磊落忠信存，莫圖茍且功名新?！苯逃訉O要貴名節，反對為了私利而奴顏婢膝。朱柏廬在《治家格言》中教育子孫要學圣賢志在國家，“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家？”要求子孫多行善事，指出善惡之別是：“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。”通過對子孫在讀書治學、為人處世、治家興業等方面的道德教育而建立起的傳統樸素價值觀，成為家族日后長久穩定的行為指南。

五、以懲戒教育編織傳統家訓文化的傳統法治觀

傳統法治觀沒有在家訓中直接提及，而是透過嚴肅的家訓懲戒呈現出來。中國傳統法治觀與西方現代法治觀不同，更多體現在“國法”“家規”上，家訓又稱家規，家國又是一體，嚴苛的懲戒教育成為培養奉公守法法治觀的有力武器?！端问逢懢派貍鳌酚涊d：“九韶以訓戒之辭為韻語。晨興，家長率眾子弟謁先祠畢，擊鼓誦其辭，使列聽之。子弟有過，家長會眾子弟貴而訓之，不改，則撻之；終不改，度不可容，則言之官府，屏之遠方焉?！薄洱嬍霞矣枴氛f：“子孫有違家訓，會眾拘至祠堂，告于祖宗，重加責治，諭其省改?！痹S則直接在家訓后附有《功過格款》來約束子孫的行為，顏之推也說：“笞怒廢于家，則豎子之過立見?！奔矣栞o以懲戒約束了子弟和族人的行為，在一定程度上強化了“遵規守法”意識，使他們不能觸犯“家規”，更不能違反“國法”，既維護了家族的生存和發展，又維護了國家統治和社會發展的穩定。透過家訓懲戒傳遞出的正是維護中國傳統社會不斷延續和發展的傳統法治觀。

總之，傳統家訓文化：“以自己別具特色的教化功能和教化方式促進了家國整合機制的形成和鞏固，保證了家庭生活、社會生活的穩定，一定程度上推動了中國農耕社會的進步和發展”。這種“家國一體”的大德育教育觀適應了當時中國社會發展現實和國人思維方式以及東方文化特點，所以能“熏陶和養育出了品德高尚、為國為民、清正廉潔、堅持操守、寬厚謙恭的一代代名臣賢士、謙謙君子?！?雖然不可避免地被打上時代烙印，成為維護專制統治的有力工具，但其以人為本、從人性出發構建起的大德育教育觀為今天家庭和學校教育中重專業、輕思想和重知識、輕德行的教育現象提供了現實反思。

【參考文獻】

[1] 陳延斌.中國古代家訓論要[J].徐州師范學院學報，1995（3）.

[2] 陳延斌.論傳統家訓文化對中國社會的影響[J].江海學刊（南京），1998（2）.

[3] 王長金.傳統家訓的德育觀[J].南京林業大學學報（人文社會科學版），2005（2）.

[4] 李景文.中國古代家訓文化透視[J].河南大學學報（社會科學版），1998（6）.

[5] 歐陽禎人.中國古代家訓的起源、思想及現代價值[J].哲學論叢，2012（4）.

【作者簡介】

王秋蓮（1973.9—）女，漢，遼寧丹東人，碩士，遼東學院思政部教師，研究方向：思想政治教育.