從生態(tài)智慧視角探析潮汕傳統(tǒng)村落建筑人居環(huán)境

劉懌

（廣東工業(yè)大學(xué) 廣東廣州 510090）

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著極其豐富的生態(tài)智慧。今天，當(dāng)我們建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，追求宜居環(huán)境，開始對自身所處人居系統(tǒng)的可持續(xù)性進(jìn)行審視和思考時，很有必要來重新認(rèn)識和學(xué)習(xí)古人在環(huán)境營造中自覺或不自覺地運用的生態(tài)方法。他們在生存環(huán)境更為惡劣，物料配資遠(yuǎn)不如今，且沒有任何高科技手段輔助的情況下，利用大自然所賦予的天然資源和條件，運用自身的聰明智慧和務(wù)實的精神，創(chuàng)造出了與自然共生，堪稱“天人合一”的可持續(xù)人居環(huán)境。潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)村落空間營造就是一個典型的例子。

潮汕位于廣東省東部，北連興梅地區(qū)，西與惠陽地區(qū)接壤，東接閩南地區(qū)，南臨南海，整體地勢西北高而東南低，東北和西北多高山，東南臨海，形成了一個內(nèi)陸比較封閉，海岸線漫長的地理小區(qū)域。由于地處熱帶和亞熱帶之間，屬典型南亞熱帶海洋性氣候，一方面日照足、夏長冬暖、氣候宜人，另一方面雨量充沛、臺風(fēng)頻繁、炎熱潮濕、潮水侵蝕。這諸多因素疊加，造成了潮汕傳統(tǒng)村落在體現(xiàn)豐厚的地域文化內(nèi)涵、獨特的美學(xué)和人文取向之余，也蘊含著非常鮮明的適應(yīng)自然氣候環(huán)境的可持續(xù)生態(tài)智慧。

1 “風(fēng)水”先行，因地制宜的村落選址觀

潮汕傳統(tǒng)村落歷史悠久，祖輩對族群居住地的選址極其考究，要審“勢”觀“氣”，通常會認(rèn)為左有流水，右有道路，前有池塘，后有山丘，是風(fēng)水理論中的寶地之相。這種“風(fēng)水常識”雖然存在一些迷信成分，但其法天而建追求和諧的理念，其實是建立在大量的實踐基礎(chǔ)之上的，包含不少科學(xué)成分，也契合了人的健康居住和可持續(xù)環(huán)境發(fā)展觀點。我們所見的潮汕村落所選定位置往往按照負(fù)陰抱陽，依山面水的基本原則，根據(jù)山脈、水流、地勢的位置和走向進(jìn)行布局。許多大型聚落都分布在江河沿兩岸，中小型村落也基本分布在溪流與池塘邊，沿坡而建，前低后高。如果無法滿足近水、近田、近交通的要求，人們就會引溪流，挖池塘，做成“風(fēng)水池”。水體在潮汕地區(qū)既是一種聚財生財?shù)南笳鳎桥c村民的農(nóng)耕養(yǎng)殖以及日常生活用度息息相關(guān)。特別是在炎熱潮濕的季節(jié)，村前的水塘，還有村內(nèi)及宅內(nèi)所挖的水井，都可以使地下水位降低，這樣有利于地面上部的防潮干燥。另外，在村落的村口、路旁、溪邊、池旁還常常種有榕樹。榕樹在潮汕被稱之為“神樹”、“風(fēng)水樹”、“成樹”，榕樹樹冠闊大、綠葉婆娑，四季常青且生命力頑強，一方面?zhèn)鬟f了潮汕人落葉歸根的美好愿望，同時也是奮發(fā)向上、頑強拼搏的精神寫照。而日常所見，榕樹下更成為了村民休憩駐足的集結(jié)點，大人納涼閑聊、彈奏潮樂、品功夫茶，小孩嬉笑打鬧、朗誦猜謎。年復(fù)一年，日復(fù)一日，一柄柄舒張的巨傘下收獲了多少歡聲笑語，傾聽了多少世間俗事，也見證著鄉(xiāng)間鄉(xiāng)情的其樂融融，祥和溫馨（圖 1）。

如澄海程洋崗村，是一個扼于韓江干流之江海交匯處，東有南峙山，北有鳳嶺，西有象山、觀音山的古老村落。早在一千多年前，這里的“鳳嶺古港”（又稱岐嶺港）就已經(jīng)是一個貨運貿(mào)易繁榮的港口，是宋代粵東的一處重要口岸，也是后來提出的“海上絲綢之路”的一處佐證。程洋崗村寨前和一些祠堂前面都挖掘有較大的池塘，村民都熱衷于“村前種榕屋后種竹”，得天獨厚的地理位置也使其青山環(huán)繞，綠水縈回，四季如春，生活環(huán)境優(yōu)美。后來隨著沖積平原的浮聚，港口逐漸南移以至消失，現(xiàn)在村口路走到頭在原來港口的位置，三五人方能合抱的大榕樹仍矗立眼前。在樹旁，有一座晏侯廟飄散著濃重的香火味。近處，是連綿的荷塘、魚池和新建的文化廣場，遠(yuǎn)處則是阡陌縱橫的田野。程洋崗村落景觀、建筑布局，從座向的講究、明暗、風(fēng)水、對稱等，至建筑物上的裝飾細(xì)部和工藝技術(shù)等，都是傳統(tǒng)人居生態(tài)文化在這里得到承續(xù)的佐證。

圖1 依山傍水的村落全貌（揭陽桃山）

2 推崇族群認(rèn)同，尊本溯源的建筑聚落布局

潮汕鄉(xiāng)村聚落繼承了我國中原漢式合院式的建筑傳統(tǒng)，同時結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂蚺c地理實際情況，整體建筑聚落平面格局多采用南北朝向，通常由矩形或長方形院落式（也稱天井式）建筑組群和街巷進(jìn)行密集式排列。

由于潮汕人具有崇尚追溯報本，光宗耀祖，精誠團(tuán)結(jié)，群體認(rèn)同的濃厚宗族觀念，宗族血緣不可避免地成為維系鄉(xiāng)土社會和鄉(xiāng)土秩序的重要紐帶，因此祠堂對于宗族性村落的組織有著至關(guān)重要的引導(dǎo)作用。《朱子家禮》載：“君子將營宮室，先立祠堂於正寢之東。”受程朱理學(xué)深刻影響的潮汕地區(qū)有“建屋先建祠”之說法。潮汕村落的建筑組群布局由此多表現(xiàn)為以宗祠為中心的聚族而居的形式。宗族祠堂或位居村落中央位置，或被置于村落的最高處，也有置于道路交通樞紐地位的，四周再圍以潮汕典型民居樣式如“下山虎”、“四點金”等基本單元，村前有溪流或池塘，溪邊、池前有陽埕，村里交通靠巷道，村外出入口在兩旁。整個村落呈現(xiàn)出高度向心的空間結(jié)構(gòu)，布局嚴(yán)整，重視群體建筑尺度適當(dāng)，水平發(fā)展，融于環(huán)境。居住部分由基本單位“院落”連成片，由片形成街巷組群，最后合而成聚落。潮汕村居的典型形象往往就是靠這一群體系統(tǒng)上的每一個元素才能得到完整的反映。它們相互毗鄰，排列齊整，宅院對內(nèi)封閉而四周街巷圍繞，這個特征既符合了村民的日常行為尺度，鄰里親情聯(lián)系的心理尺度，也與農(nóng)耕形態(tài)的生活方式吻合，展示著一種融洽、祥和的鄉(xiāng)居環(huán)境。

同時，村落的密集式系統(tǒng)空間組織也能夠適應(yīng)潮汕炎熱潮濕和多臺風(fēng)的氣候特點。首先建筑物之間相互毗鄰，可增加抗風(fēng)能力。由于潮汕村落建筑大多采用南北向布局，而臺風(fēng)登陸時風(fēng)向為北向，登陸后風(fēng)向會轉(zhuǎn)為南向，因此它與臺風(fēng)主要風(fēng)向形成的角度很小，由院落、圍墻所組成的多進(jìn)式民居布局對臺風(fēng)的阻擋是非常有利的[1]。潮汕民居的建筑外墻材料是堅固厚實的灰砂土夯墻，本身具有保溫隔熱的特點。而山墻一般采用人字形，且通常略高于屋面。當(dāng)有火災(zāi)發(fā)生時，厚實而封閉的山墻就可以有效地防止火勢的蔓延，達(dá)到防火的目的，所以村落巷道通常被稱為“火巷”，它在建筑間起到了劃分防火區(qū)的作用，不僅能夠隔離相鄰單元之間的火勢蔓延，而且方便人員進(jìn)行快速疏散。同時，火巷還是一個解決通風(fēng)問題的媒介。由于火巷十分狹長，寬度往往只有1～2m，空間小而兩邊建筑物高，這樣一來，大的高深比使空氣在火巷內(nèi)流速很快，能迅速帶走熱量，巷道便成為了潮汕民居聚落中一個很重要的起穿堂風(fēng)作用的涼爽空間，所以其又被稱為“冷巷”。特別到了夏日驕陽當(dāng)頭無風(fēng)的時候，火巷接受到的太陽輻射量很小，而民居建筑內(nèi)部的院落空間大，陽光猛烈的時候溫度上升得很快，當(dāng)其中的熱空氣上升時，巷道的冷空氣就補充而入，構(gòu)成了熱壓通風(fēng)，從而提供了良好舒適的人居微氣候環(huán)境。

除了地面建筑，前人對于村落地下水道系統(tǒng)的考慮也有其獨到之處。比如潮州市龍湖古寨，在“風(fēng)水”觀念的指導(dǎo)下，此地的排水就處理得相當(dāng)巧妙。借助于地勢特點，龍湖古寨的總體格局由中央直街和三街六巷形成。仔細(xì)觀察街道地面我們會發(fā)現(xiàn)道路中央石塊和兩邊石塊的鋪設(shè)方式就猶如人的脊椎和肋骨一般，中間長條石塊組成“龍脊”而兩邊石塊打橫擺放，且路面中間高，兩側(cè)低，這樣就使積水能從兩側(cè)排到下水道，并且在總體上做到了北水南流和東西出水。

3 務(wù)實重效，技藝精巧的民居營造手法

3.1 建筑外觀與防風(fēng)擋雨

由于潮汕地區(qū)夏季臺風(fēng)頻繁，潮汕民居多采用硬山式屋頂且出檐較少。“硬山頂”之所以在潮汕地區(qū)大量出現(xiàn)是因為它的造型決定了其比“懸山頂”或其它屋頂形式更加抗風(fēng)，防火性能也更好，而且出椽較短，不易受到雨水的淋蝕而腐爛。

硬山屋頂即兩坡出水的“五脊二坡式”。兩坡屋面呈“人”字形，兩坡交界處以片瓦或磚砌成房屋正脊，而兩側(cè)山墻則與屋面齊平或略高于屋面。在風(fēng)雨來臨的季節(jié)，對于屋面結(jié)合部的正脊防漏要求很高，所以潮汕民居的正脊基本采用直線形，且做得比較高大，在最為突出的屋脊處還常常飾以表現(xiàn)潮汕傳統(tǒng)精湛工藝的嵌瓷、灰塑、彩畫等。比如大戶人家的大宅和講究裝飾的祠堂，房屋正脊會有通花陶瓷壓頂，有的還采用通花嵌瓷，浮肚嵌瓷，這些工藝手法既可以透風(fēng)，又可以壓頂防風(fēng)，還大大增強了屋頂?shù)难b飾性。潮汕硬山頂?shù)牧硪惶厣巧綁π蜗笸怀觯ㄔ煺邥刂鴫︻^和山墻兩邊斜向設(shè)置垂脊，潮汕人稱墻頭為“厝角頭”，垂脊為“垂帶”。一進(jìn)入潮汕村落，首先映入眼簾的就是那比屋連瓦，突起而醒目的“厝角頭”。巨大的“厝角頭”是潮人認(rèn)家的標(biāo)志之一。垂脊左右各二，一般做成深灰色，講究的會使用傳統(tǒng)嵌瓷灰塑，同時用凹凸起伏的線條突出建筑物的立體輪廓。這樣一來，垂脊和正脊上面這些生動的裝飾藝術(shù)表現(xiàn)就使得潮汕民居建筑原本比較簡單的外觀有了鮮明的線條、明暗和色彩變化，豐富了它們的立面藝術(shù)效果和層次，使其地域特色更加突出（圖2）。

圖2 輪廓生動、嵌瓷飾面的山墻垂脊（攝于汕頭溝南世祜許公祠）

圖3 “直而低緩”的硬山式屋頂（攝于澄海前美村）

潮汕民居硬山頂?shù)奈菝娑际浅手本€“人”字坡，外觀硬朗而少有凹曲。這樣做的原因主要是為了避免因排水不暢而漏雨。為預(yù)防風(fēng)災(zāi)，潮汕民居的高度都會有所限制，它們相對低矮而且坡度平緩。如果厝身過于低矮就會影響建筑室內(nèi)日常功能的使用，會造成人的心理尺度的不適，同時也不利于通風(fēng)散熱，所以我們所見的潮汕民居都是在屋頂?shù)母叨壬献鑫恼隆Ｎ蓓斀堤蜁刮菝媾潘蓡栴}，如果再有凹曲，更會導(dǎo)致因排水不暢而漏雨或者積水腐蝕。在這種種因素的相互制約下，潮汕民居的屋面即選擇了“直而低緩”的形式。比如媽嶼島位于汕頭港出海口，是一個大海環(huán)抱每年風(fēng)災(zāi)非常嚴(yán)重的地方，上面的村落房屋就很好體現(xiàn)了適應(yīng)氣候的特點，大部分民居的屋檐最高點都不高于2．3m（圖3）。

潮汕的屋面瓦片一般鋪雙層，上層壓七留三，底層壓三留七，明清之后開始在兩瓦之間夾著少量的灰沙作為粘結(jié)物，既是為了瓦片之間更好地粘結(jié)，也是為了室內(nèi)的潮氣能通過瓦縫散發(fā)出去，保持室內(nèi)通氣干燥。另外，硬山頂?shù)奈菝娉鲩懿婚L，有時斜風(fēng)細(xì)雨能直接打在檐梁上。因而常在檐梁外面加貼一塊檐板，稱封檐板。由于檐板位于檐口位置的檐梁外部，位置顯眼，因而常做雕飾，在保護(hù)檐梁不受風(fēng)雨沖擊的同時又給建筑外觀增添了裝飾效果。

3.2 宜居宜聚的民居平面布局

潮汕傳統(tǒng)村居建筑的平面類型很多，從最基本的單位“下山虎”和“四點金”，到可根據(jù)需要擴(kuò)展成為規(guī)模較大的“二落二從厝”、“三落四從厝”（即駟馬拖車）、“百鳥朝凰”（百間厝）等，都可以從中看到潮汕人住居的形態(tài)和內(nèi)涵。

“下山虎”又叫“三間二伸手”，是潮汕民居的最基本構(gòu)成單位。它是一種三合院的形式，主座三開間，中間為正廳，左右兩側(cè)為房間，開間較小。正廳作為祭祀祖先，也是接待親朋好友和家人的聚會和用餐場地，是一個名副其實的“多功能廳”。正廳前面設(shè)有天井，天井兩側(cè)即為單間的“伸手”，俗稱“厝手”，一般作為廚房和貯物間。“下山虎”規(guī)模很小，這種穩(wěn)定而安寧的院落格局很適合小戶人家生活居住，是潮汕興建數(shù)量最多的村落民居。

而“四點金”則是一種四合院的形式，它最具有潮汕民居的特色。平面格局是以方形為基礎(chǔ)的九宮格形式。天井為中心，上下左右四廳相向，形成一個十字軸空間結(jié)構(gòu)。建筑有前、后兩進(jìn)，前進(jìn)為凹斗式門樓和前廳，左右各一房。后進(jìn)正中為主廳，左右也各為房間。“四點金”就是因前廳和主廳兩旁其形如“金”字的房間壓角而得名。天井兩邊的“伸手”連著前、后房，也稱“南北廳”。“下山虎”和“四點金”一樣，在“伸手”和房間之間往往會有小過道，俗稱“八尺”，也稱“格仔”。“格仔”設(shè)置有旁門（即“子孫門”）可通到外面的厝巷，既方便家人的出入又加強了鄰里的聯(lián)系，在緊急情況下又增加了疏散出口。另外，建筑的主廳前后各由八扇禪門隔起來，這些門可開可閉亦可拆。每逢喜慶祭祀節(jié)日，拆下后就可以和天井及前廳形成一個開敞的大空間，滿足使用的需要。另外在陽光猛烈的時節(jié)，還可根據(jù)太陽照射情況選擇不同的開合組合，遮陽效果好而且簡單易行。

以“四點金”為基礎(chǔ)，縱向可擴(kuò)展為“三院落”，橫向可擴(kuò)展為“五間過”，即左右加兩條厝巷和從厝便成“二落二從厝”（圖4）。以主廳堂為中軸線的這種基本型制繼續(xù)縱向橫向發(fā)展就可以組合出多種平面形式。比如，“駟馬拖車”（“三落四從厝”），是一種多院落、多天井、規(guī)模宏大的宅院。它是以一座“三進(jìn)落”的建筑為主體，左右各有兩條厝巷和從厝拱衛(wèi)，前有陽埕，后帶厝包和后天井，周圍用圍厝或圍埕圍合而成的。

圖4 潮汕民居建筑三種典型平面布局

在上面所提及的這些院落式主座建筑前面，往往設(shè)有“外埕”，也稱“前埕”，而主座則稱“后厝”，這樣就有了潮汕民居“前埕后厝”的說法。“前埕”通常取主座建筑的寬度為長度，深度較淺。一般設(shè)有三面圍墻，主座建筑大門對面圍墻一般采用加高作為“照壁”，左右設(shè)有二座門樓，俗稱“龍虎門”，也有在正面設(shè)一座門樓的。有的前埕沒有設(shè)圍墻，單獨做成一個陽埕，這樣便形成了建筑的前奏部分。前埕的作用可以用來曬谷物，曬衣物，作為村民自家的日常活動用地，在婚、喪、嫁、娶等重大儀式節(jié)點還可以成為露天的宴客場所（圖5）。這種建筑布局大型的如澄海隆都前美“永寧寨”上北村七落、樟林“南盛里”，較小的如澄海蓮下程洋崗“蔡氏宗祠”、潮安沙溪“大夫第”等。

3.3 屋座高度與通風(fēng)遮陽

在建筑內(nèi)部分區(qū)的高度控制方面，無論是單座的“四點金”還是“駟馬拖車”，都要符合屋頂后高前低的勢態(tài)。一般都是門廳低于中廳，中廳低于主廳，廂房和下房比主房要低，整座民居前后屋檐具有高差上的變化，這樣做的原因有二：①主廳堂作為祭天祭祀和喜慶宴聚的場所，也為了體現(xiàn)老幼尊卑的等級秩序，其建筑型制一般要按照宅院內(nèi)規(guī)格最高的要求來設(shè)置。即最高的高度，最大的進(jìn)深，最寬的面闊；②從通風(fēng)采光的實際效用來考慮，前低后高避免了前進(jìn)遮住后進(jìn)，這樣就保證了后進(jìn)的采光，也有利于前后通風(fēng)，可以適應(yīng)當(dāng)?shù)叵娜昭谉岬臍夂颉?/p>

由于主廳采用了宅院最高高度且整體前低后高，那么在空間視覺上，就出現(xiàn)了“過白”的效果。“過白”即是當(dāng)人站在主廳神案香爐位置看向前廳時，廳堂封檐板下皮與前廳屋脊之間必須留有一定空間可望到天空，一般留有1.8～2.2尺的高差。“過白”的要求與廳堂進(jìn)深，天井大小、屋脊高低、封檐高低，都有非常關(guān)鍵的直接關(guān)系，具體要求在冬至節(jié)季期間，坐北朝南的宅院廳堂正午要有太陽光直接照到廳堂中央。所以根據(jù)潮汕地區(qū)的氣候特點，這樣就保證了室內(nèi)的穿堂風(fēng)和足夠的日照（圖6）。

圖5 “前埕后厝”格局（澄海程洋崗）

圖6 從主廳看向前廳，高度落差產(chǎn)生“過白”（潮州甲第巷資政第）

3.4 天井空間與通風(fēng)采光

為適應(yīng)炎熱潮濕的氣候，潮汕村落民居都具有“外封閉、內(nèi)開敞”的特點。“外封閉”即向外的圍厝，圍墻基本封閉，外墻不開窗，或開少數(shù)的小窗，使之與外環(huán)境分隔，外界熱量不易進(jìn)入室內(nèi)，且在梅雨季節(jié)可以有效防止?jié)窨諝馊胛荨！皟?nèi)開敞”則體現(xiàn)在單體建筑中，院落內(nèi)部都以天井為中心，結(jié)合開敞的廳堂和暢通的通道，構(gòu)成通透的內(nèi)部布局，以此來解決通風(fēng)和采光的問題。而在大型宅落中，主座的采光、通風(fēng)靠中間的大天井來解決，兩側(cè)的從厝和后包，則通過從厝和后包與主座的山墻和后墻之間形成的窄長的側(cè)、后天井來解決，這些貫穿全宅前后、左右窄長的空間也能有效減少夏季烈日的暴曬，同時又為采光通風(fēng)提供了條件。所以潮汕講究風(fēng)水中的“凡屋以天井為財?shù)摚悦媲拔轂榘干剑炀煪M得中，聚財。”而從建筑氣候的角度來看，氣流從大門或建筑上方積聚于天井后，可以通過各房對內(nèi)所開的門窗進(jìn)入室內(nèi)，起到通風(fēng)納涼的作用。

由于潮汕地處低緯度的熱帶-亞熱帶區(qū)，全年太陽高度角均較高，如果天井太大太寬敞，則必將受到過多的太陽直射輻射，溫度驟升而無異于室外露天環(huán)境。所以這里的民居天井面積都不大，平面進(jìn)深與寬度之比通常在1：1與1：45之間，較大者達(dá)到1：2，一般都是二、三十平方米，大的也極少有超過幾十平方米。潮汕人家通常會在天井?dāng)[放蓮缸、花盆，種上蓮花、蘭草、石榴等，一些人還放置上金魚缸，另有嘰喳喳各色鳥雀和其它動物，這些花鳥魚禽既營造了一方雅致而富有生氣的小天地，更重要的是同時也調(diào)節(jié)了院落內(nèi)的小氣候，使村民生活更加愜意，其樂融融。

為了避免雨水進(jìn)入廳堂，天井的地面高度一般低于周圍廳房檐廊的標(biāo)高，天井四周設(shè)有明溝，以收雨水之用。比如潮州許駙馬府，主體建筑為三落二天井一后包的四座落格局，在府第設(shè)置了6個天井來解決通風(fēng)、采光以及排水問題。其原設(shè)置在地下的排水暗溝系統(tǒng)，是通過天面收雨水至后天井，再由后天井經(jīng)中廳西側(cè)的暗溝排向前天井，匯聚了前天井的天面雨水再由暗溝排出。這樣的設(shè)置既能排水又能滿足風(fēng)水的講究，一般天井在向外排水時不能直泄而去的，而是屈曲繞行，以表明家財聚而不散。

講究儒雅與精巧的潮汕人，通過天井這小小空間就達(dá)成了人與自然的融洽相處，他們通過模擬自然進(jìn)而改造自然，這也充分體現(xiàn)出潮汕村落建筑的環(huán)境可持續(xù)人居哲理。

3.5 建筑材料選擇與防潮防蛀

由于地土關(guān)系，潮汕村落建筑的墻體普遍采用夯土墻，極少象周邊的閩南和廣府一樣用磚砌墻。一是因為燒磚要用上好的泥土，會與農(nóng)業(yè)爭地。更重要原因是潮汕地區(qū)土坡地盛產(chǎn)灰沙，地下又蘊藏豐富的貝灰原料——蚌殼和蠔殼。所以因地制宜，建筑材料用貝灰、灰沙土、稻草、纖維進(jìn)行混合然后加少量水拌和，有的還在里面加紅糖糯米水。潮汕民居的墻體都砌得很厚實，一般在60cm厚左右，有的在墻體轉(zhuǎn)角處加上彎竹和木條做布筋加固，轉(zhuǎn)角每高1m放相互垂直的兩塊長形條石。這樣建造出來的房屋非常堅固，可以有效抵抗當(dāng)?shù)仡l發(fā)的臺風(fēng)而幾百年不坍。

為了防止海風(fēng)常年侵蝕而對房屋造成破壞，潮汕當(dāng)?shù)貎Υ尕S富的花崗石材逐漸取代了木材在一些民居構(gòu)件中的使用，比如門框、臺階、梁柱等部位。它不僅與木材保持了統(tǒng)一性，而且起著類似榫卯構(gòu)架的橫向連接的作用，使民居建筑更加堅實。而其它依然使用木材料的建筑構(gòu)件也盡量讓它們外露，表面涂油漆，以防白蟻和防潮腐朽。潮汕林木資源充足，杉樹和樟樹經(jīng)常被用來作為建筑木構(gòu)件的原材料。杉樹的材質(zhì)強度大，具有受潮后不易腐爛、變形的優(yōu)點，因而適用于梁枋等。而樟樹質(zhì)重而硬，樹木本身散發(fā)出的強烈樟腦香氣是天然的防蟲蛀材料，加之木質(zhì)軟、紋理細(xì)，因而適宜精細(xì)雕刻裝飾建筑物。心思細(xì)膩手藝精湛的潮汕匠人在將木構(gòu)件雕飾完成后往往還要經(jīng)過涂金漆、貼金箔等工序，這樣處理過的構(gòu)件更不易變形，而且防蟲蛀效果更加突出優(yōu)點。

4 結(jié)語

潮汕人在營造自己的村居環(huán)境時注重兼收并蓄，博采眾長，既植根于生活層面的實際需求，又深深植根于地域環(huán)境、宗族倫理、風(fēng)俗文化以及鄉(xiāng)鄰情感等體現(xiàn)本地傳統(tǒng)的精神所需，體現(xiàn)了潮汕祖祖輩輩民眾對世俗生活以及家鄉(xiāng)文化的熱愛。他們本著尊重自然、應(yīng)自然而變的態(tài)度，努力追求天、地、人三者的和諧統(tǒng)一，為順應(yīng)環(huán)境特性而做出的種種務(wù)實而靈活的選擇，以及備受后人推崇的富有智慧的營造手法，使他們創(chuàng)造出了“天人合一”的美好生活圖景。對這些珍貴的建造經(jīng)驗進(jìn)行重新的審視和研究，把其中符合當(dāng)代生產(chǎn)生活的部分加以借鑒和傳承，對于緩解我們這個時代所面臨的種種人居環(huán)境難題，發(fā)展可持續(xù)人居環(huán)境理念，滿足人民對美好生活的向往，具有重要的現(xiàn)實意義。