淺析狄仁杰的儒家思想

毛亞莉

摘要：狄仁杰是武周時期著名宰相，有唐一代杰出的政治家，歷太宗、高宗、武則天三朝，武則天統治時期受到重用，建立了諸多功業。作為一名真正的儒臣，對于儒家思想他真正做到了內化于心外化于行，這不僅體現在他為人方面表現出的高尚的道德品質，還體現在為官的政治思想以及為臣子的使命感中。

關鍵詞：狄仁杰；儒家；五常；民本思想

中圖分類號：K242；D691.42 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（201 8）23-0132-02

一、前言

狄仁杰是武周時期著名的宰相，唐代杰出的政治家。字懷英，并州太原人，早年以中明經步入仕途，歷仕唐高宗與武則天朝，從地方小官一直做到一朝宰相。本文將從思想文化的角度入手，以狄仁杰的生平事跡，即為人，為官和為臣子的所作所為為主線對狄仁杰與儒家思想的關系進行分析論證。

二、狄仁杰與儒家思想的淵源

狄仁杰與儒家思想的淵源始于他從小所接受的儒家教育。狄仁杰出身于庶族地主階級知識分子家庭，其祖父狄孝緒貞觀朝任尚書左丞，父親狄知遜為夔州長史，能接觸并學習儒家經典，受到儒家經義的熏陶。

史書記載“仁杰兒童時，門人有被害者，縣吏就詰之，眾皆接對，唯仁杰堅坐讀書。”，可見狄仁杰自身也十分好學。正是這些因素的共同作用，狄仁杰早年才能以明經入仕。由于出身庶族，他較士族更能接近平民百姓，了解百姓的疾苦，對民生有更多同情與關注。同時因受儒家“民本”思想的影響，狄仁杰在進入官場后始終堅持“以民為本”，同損害人民和國家利益的行為作斗爭。

三、狄仁杰儒家思想的體現

狄仁杰的儒家思想滲透在了他的為人和為政當中。主要體現以下幾個方面：其一是為人講究“仁”、“義”；其二是為官恪盡職守，重視百姓疾苦，深受儒家“民本”思想影響，且面對酷吏能夠以“智”脫身；其三是為人臣忠于武則天，至于復唐國祚，乃是忠于李唐，體現了儒家的“忠”。

（一）狄仁杰為人中的儒家思想

儒家所推崇的“仁”和“義，，狄仁杰在做人方面都做到了。狄仁杰的同僚鄭崇質要被派往西北偏遠之地執行公務，而其母年老患病，狄仁杰因此進見并州長史藺仁基，希望代替鄭崇質執行任務，此事還促成了藺仁基與同僚李孝廉的和解。另外，后來狄仁杰遭酷吏來俊臣誣告入獄時，判官王德壽以他指證宰相楊執柔是同謀為免死條件，狄仁杰十分氣憤，便以頭撞柱，嚇得王德壽連忙安慰他，可見他的仁義之所在。

（二）狄仁杰為官中的儒家思想

狄仁杰在地方任職之時，他的“民本”思想得以充分體現，而在中央時期，與來俊臣等酷吏的周旋更體現了他的“智”。

“民本”思想是貫穿狄仁杰政治生涯的一個重要思想，他以為“為政之本，必先人事”。《全唐文》中保存了六篇狄仁杰的進諫疏，均是以百姓疾苦為出發點，請求減少百姓負擔、督促統治者重視民生為主要內容。這既是他為人作官的指導思想，也是他在百姓中享有聲譽的重要原因。

垂拱四年（688年），唐宗室的越王貞因不滿武則天大權獨攬和對李唐王室的屠戮，因此舉兵汝南，兵敗后士庶坐死者六七百人，沒官人五千多口。狄仁杰上《奏從越王舉兵詿誤免死表》，終使“特赦配流豐州，豫囚次于寧州”，父老曰“我狄使君活汝輩耶”，到豐州后又給他立碑紀德。在豫州任刺史期間，宰相張光輔率軍平定越王之亂，將士恃功，求索無度，狄仁杰不答應，稱：“亂河南者，一越王貞耳。今一貞死而萬貞生。”制止張光輔禍害當地百姓，甚至不惜以死相拼，“如得尚方斬馬劍加于君頸，雖死如歸。”

長壽元年（692年），狄仁杰為酷吏來俊臣所陷害，雖得以免死，仍被貶為彭澤令。在任期間，看到大旱給人民帶來的疾苦，“自春徂夏，多莩亡者，檢有籍歷，大半除名，里里鄉鄉，班班戶絕”，便上《乞免民租疏》以傳達百姓的疾苦與朝廷，希望能免去當地百姓的租稅，減輕人民負擔。

神功元年（697年），以鸞臺侍郎、同鳳閣鸞臺平章事進入中央，上《請罷百姓西戍疏勒等四鎮疏》為民請命，認為國家頻年出兵，西戍四鎮，東戍安東，耗費人力物力且有害無益。他希望國家能順應民心，與民休息，“請捐四鎮以肥中國，罷安東以實遼西”。避免像秦始皇那“窮兵極武，以求廣地。男子不得耕于野，女子不得蠶于室。長城之下，死者如麻。于是天下潰叛”，而應該仿效漢武帝末年“息兵罷役，封丞相為富民候，故能為天所佑也”。

圣歷元年（698年），突厥又入侵趙、定等州，狄仁杰奉命平定，當時有一大部分被突厥脅迫的河北人民在突厥退走后紛紛逃匿。狄仁杰便上《請曲赦河北諸州疏》，認為“罪之則眾情恐懼，恕之則反側自安”，主張赦免他們的罪行，保境安民。雖然武則天沒有接納他的建議，他的某些建議也不一定適合時宜，但是他上疏的出發點主要是為了人民這一點無可厚非。在《諫造大像疏》中，狄仁杰則明確提出“人事”的重要性。

圣歷三年（700年）武則天“又將造大像，用功數百萬，令天下僧尼每日人出一錢，以助成之舊。狄仁杰上《諫造大像疏》，稱“為政之本，必先人事”，指出這只會勞民傷財，于國、民無益，武則天即止。

孔子將“智、仁、勇”并列在一起，定位為君子之道，曰“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，將“智”納入儒家的思想理論體系。狄仁杰的“智”表現在諸多方面，少年時的聰慧和高超的斷案能力自不待言，做事講究方式方法，并且對人和事物有敏銳的洞察力。面對酷吏能夠以“智”脫身便再次證明了這一點。武則天在位時，為穩固統治曾刻意利用酷吏大肆打壓政敵，來俊臣則是當時有名的酷吏之一。

長壽元年（692年），來俊臣羅告一眾大臣謀反，其中就包括狄仁杰。按照前例，及時承認罪狀的人可免死，所以，狄仁杰在被逼問謀反是否屬實時感嘆：“大周革命，萬物唯新，唐朝舊臣，甘從誅戮。反是實！”，因此對他的戒備放松，狄仁杰便趁機“求守者得筆硯，拆被頭帛書冤，置綿衣中憎，使兒子狄光遠接收到他的帛書并幫他洗刷了冤情。不能不說狄仁杰相當富有智慧，如果說他面對酷吏誣陷能夠保全自己是一種小智的話，那么在復唐國祚一事中的表現就是一種大智，下文會詳細談此事。

（三）狄仁杰為臣中的儒家思想

作為臣子，他又有兩個身份，他不僅是武則天的得力助手，同時也是李唐王朝的“中流砥柱”。在扮演這雙重角色的過程中，儒家“忠”的思想十分明顯，不論是對于武則天，還是對于李唐王朝。至于有人說他是貳臣，這就顯得對古人過于苛求了。

首先，對于武則天他是忠誠的。他從未反對過武則天稱帝和武則天的統治，前文提到的他上了諸多表和疏，值得一提的是其內容只是要求減輕百姓的負擔，為一些在政治上并無影響力的無辜民眾請求寬赦，于國家大政并無微詞。而且這些表、疏還起到了穩固統治，維護武則天帝王形象的作用，當然，這樣做的前提是他對武則天作為統治者的能力的一種肯定和信任。

其次，狄仁杰對于李唐皇室也盡了“忠”，最要緊之事便是幫助恢復李唐國祚。《舊唐書》載“初，中宗在房陵，而吉頊、李昭德皆有匡復讜言，則天無復辟意。唯仁杰每從容奏對，無不以子母恩情為言，則天亦漸省悟，竟召還中宗，復為儲貳。初，中宗自房陵還宮，則天匿之帳中，召仁杰以廬陵為言。仁杰慷慨敷奏，言發涕流，遽出中宗謂仁杰曰：‘還卿儲君。仁杰降階泣賀，既已，奏曰：‘太子還宮，人無知者，物議安審是非？則天以為然，乃復置中宗于龍門，具禮迎歸，人情感悅。”中宗即位后，追贈他為司空，睿宗時又追封為梁國公，均可表明在復唐國祚一事中狄仁杰功不可沒。他對武則天很忠心，但這是建立在他見識到武則天的治理能力后對武則天的信賴之上的，認為于國家并無害處，但他內心始終保持著儒家的正統觀，認為李唐皇室才是正統，并且在武則天晚年致力于使唐王朝回歸正統，忠于李唐之心由此可見，另一種角度看，這也是忠于自己內心的儒家思想。

此外，直言極諫也是他忠于唐王朝的一種表現。中國古代歷來有“天子有諍臣，雖無道，不失其天下”的說法。在帝制社會，犯顏直諫要承擔很大風險。為維護國家法度，狄仁杰多次對唐高宗犯顏直諫。

典型的有兩個例子，其一是高宗時有武衛大將軍權善才因誤砍昭陵柏樹下獄，高宗下令要誅殺權善才，狄仁杰奏稱權善才罪不當死，并援引古代圣王等直諫“古人云：‘假使盜長陵一杯土，陛下何以加之？今陛下以昭陵一株柏殺一將軍，千載之后，謂陛下為何主？此臣所以不敢奉制殺善才，陷陛下于不道”，高宗便不再追究，既避免了濫殺無辜，也維護了高宗的形象，可謂一舉兩得。

其二是左司郎中王本立恃恩用事，朝廷中人對他多所畏懼。仁杰奏其奸，要求依法將他治罪，雖然高宗也想包庇王本立，狄仁杰認為“國家雖乏英才，豈少本立輩陛下何惜罪人，以虧王法。必欲曲赦本立，請棄臣于無人之境，為忠貞將來之誡憎，終使王本立獲罪，朝綱得以整肅。狄仁杰敢于賭上性命和仕途向高宗進諫，忠心可鑒。另外，前一部分提到的狄仁杰上的《諫造大像疏》發揮了同樣作用。

四、結語

綜上，狄仁杰不僅是一代名相、唐代杰出的政治家，同時也是一位真正的儒臣，我們從他的為人，為官，為臣中看到了他的“仁”“義”“智”“忠”以及“民本”思想，這都是對儒家重要思想的繼承。