略論薩特存在主義與馬克思“人學”理論的異同

摘要：薩特的存在主義與馬克思主義“人學”唯物辯證的觀點形成鮮明對比，通過對比，我們認為薩特所說的“人學空場”是薩特對馬克思主義的非難，但薩特對人主體價值的關注值得重視。因此，我們要樹立一種正確對待薩特“人學理論”的態度，推進馬克思主義“人學”理論的發展，推進人類的自由全面發展。

關鍵詞：薩特；馬克思；存在主義；“人學”理論

一、薩特存在主義與馬克思“人學”理論的相同點

（一）關切人的自由

在關于人的本質的獲得問題上，薩特和馬克思是存在一致性，他們對人的理解都是涉及到自由問題的。薩特的存在主義把“人的存在”作為其全部哲學的中心和基礎，要把以往哲學所遺忘的“人”重新召回來，把“人的存在”當作基本的存在加以研究，從而建立起他的“人學本體論”。

戰爭期間，薩特的政治立場穩定地轉向左方，早在組織抵抗納粹但是未能成行的革命團體中，薩特將他的立場提煉為“社會主義與自由”提倡一種對個體來說比資產階級和蘇聯社會所提供的自由更為深刻的自由。薩特在1943年被占領的巴黎發出了這樣的聲音：“人的自由先于人的本質并且使人的本質成為可能；人的存在的本質懸置在人的自由之中。因此我們稱為自由的東西是不可能區別于‘人的實在之存在的。人并不是首先存在以便后來成為自由的人；人的存在和他‘是自由的這兩者之間沒有區別。” 這句話說明薩特將自由放置在人的存在的核心，而不是將其理解為一個人通過堅忍的自我修養而獲得得以發展的某種特殊的、有特權的狀態。

馬克思主義也十分重視自由，馬克思主義認為，自由這一范疇具有兩種含義，一種是認識論上的自由，它是人們對必然的認識和對客觀世界的改造；二是社會意義上的自由，它是一種社會權利。人要獲得真正的全面的自由，就必須對所處的客觀世界有深刻的認識，在這一認識和實踐活動中體現自由，獲得自由， 所謂絕對自由是不存在的。

（二）強調人的自由選擇

薩特解釋自由時，拋棄客觀存在與精神彼岸的世界—上帝，把自由當成為純粹的主觀性的產物，因此沒有任何因素能影響人的選擇，人是絕對自由的。雖然在其哲學發展過程中逐步強調處境、他人、集團等的作用，但是最終還是把個人當成了自由觀的出發點與歸宿點。他認為人來到這世界是偶然性的，一旦來到這世界就會遇到處境，而且無法改變處境。

馬克思認為，自由和必然是對立統一的辯證關系。人們尚未認識到自然與社會規律，在具體活動之中不會利用規律、甚至違反自然與社會規律時，實踐行動會受到阻礙，從而也不能獲得自由。所以，遵守客觀規律的基礎上發揮人的主觀能動性，認識與改造客觀存在的具體實踐活動才是得到自由的根本途徑。

二、薩特存在主義與馬克思“人學”理論的差異

（一）唯主觀性與唯物主義

薩特把人與其他事物分別開來，提出了“存在先于本質” 的命題，認為人最初是虛無的，之后才用自己的意志來創造自己的本質。人之外的事物都是消極、無自由，更無法創造自己。薩特的唯主觀性把他的存在主義對人的存在理解為一種內容空洞、毫無規定性的存在，使之成為一種純粹的主觀性，否定了人的現實存在的客觀基礎，人也就成了抽象的人。

但是我們知道，馬克思主義所指稱的存在，即物質，是指不依賴于人的意志為轉移的一種客觀外界的存在，強調自然界作為世界的本原和它對思維的第一性原理。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思從主體人與客體自然的關系出發，把人的一般本質規定為“自由自覺的活動”；在《關于費爾巴哈的提綱》中，又進一步把人的現實本質歸結為“一切社會關系的總和”。在《德意志意識形態》中，馬克思則徑直把現實的人的“存在與本質”的辯證統一關系表述為“人們的存在就是他們的實際生活過程”。所以，薩特的“存在”概念和馬克思主義的“存在”概念是南轅北轍的，這也是唯主觀性和唯物主義所導致的結果。

（二）內省的體察論與能動的反映論

在認識論上，薩特把自己的理論概括為內省的體察論，對于這種內省的體察論，可以追溯到薩特的現象學理論中去。薩特認為這種意識活動的活力不是固定不變的，“它時而表現在這方面，時而又表現在另外的一方面；時而具有這樣的確定性，時而又具有別樣的確定性。”在意識活動與客觀實在的關系上，薩特把兩者等同起來，把意識活動說成是與實際存在一樣的東西。

在《辯證理性批判》一書中，薩特說：“認識論仍然是馬克思主義中的一個弱點，因為唯物主義主張不附加任何外來成份地了解自然界的本來面目，就是把自己作為客觀的眼光去靜觀那個絕對為其本來面目的自然，就是剝奪了全部主觀性并把自己同化為純粹的客觀真理，就是把認識歸結為一種簡單的被動性。”在這里，薩特只是說對了一半，馬克思主義者確實是用一種客觀的眼光看待客觀自然，但是并沒有泯滅主體性的創造，而且也沒有被動性地去認識，這其中同樣包括對客觀正確反映基礎上的主觀性創造。馬克思主義能動的反映論遵循著這樣兩個步驟：第一、對客觀世界的正確認識。馬克思說過：“唯物主義不附加任何外來成分地了解自然的本來面目”，強調的是自然界的聯系是其本來固有的，人們在認識客觀事物時，不要把人們頭腦中虛構、造作的聯系和過程強加于自然界。恩格斯說：“人的思維最本質和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是自然界本身；人的智力是按照人如何學會改變自然而發展的”。這正是馬克思主義的能動的反映論之區別于形而上學唯物主義的反映論之處。

（三）“人學辯證法”與唯物辯證法

“現實的人”體現了馬克思主義人學研究中抽象與具體、宏觀與微觀相統一的人學辯證法思想。薩特認為馬克思主義的人學研究方法只注重抽象宏觀的輪廓，而不關注具體的、個體人的存在和價值。馬克思在《共產黨宣言》中提出未來理想社會應該是“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，沒有每個個體的自由發展就不會有一切人的自由發展。實際上“人學辯證法”是薩特人學理論的內核，薩特用“人學辯證法”去取代唯物辯證法成為薩特與馬克思主義之間矛盾最激化的一點。

在薩特看來，自然辯證法與薩特所一貫堅持的尋找一種更加具體、更加全面的理解人的方法是不相融合。薩特認為：“辯證法如果存在的話，那就只能是總體化過程中許多的個別性所造成的許多具體的總體化的總匯，這就是我所說的辯證法的一元論，因為辯證法乃是總體化的活動，除了由正在進行的總體化所產生的各項法則，再沒有別的規律。”在薩特看來，辯證法得以存在的基礎是總體化，這種總體化是作為主體的個人的具體的總體化的總匯，也就是許多單個個人意志自由的結果，總體化的運動產生了人類社會的各項法則和各項規律。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯選集》[M].人民出版社.第3版.2012.

[2]弗里德里希·恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].瑞士蘇黎世出版，1884

[3]薩特.存在主義是一種人道主義[M].上海：上海譯文出版社，1988

作者簡介：陳文儀（1993–），女，學生，研究生在讀，重慶工商大學，400067，研究方向：馬克思主義經濟學與社會主義市場經濟。