梁肅與中唐古文運動

梁肅（753-793）是中唐大歷、貞元時期的古文家，祖籍安定郡烏氏（今甘肅涇川縣東北），自高祖梁敬實起遷居河南府陸渾縣，父梁逵再遷今河南省新安縣居住，此為梁肅出生地。梁肅在文集中自稱“安定梁肅”，時人均以籍貫名之，可見文化上梁肅認同的是祖籍安定。少年時期，梁肅輾轉流徙浙東、常州等地，后以文投謁古文家李華、獨孤及，受其推重，并師事獨孤及。官至監察御史、翰林學士領東宮侍讀、史館修撰等職，名位清顯，儒林推重。

梁肅為人篤厚誠明，德行圓融，侍父母至孝，待師長至敬，喜獎掖后進，時人比之為顏淵、黃叔度。雖仕途通達，然為人閑淡自守，不問時局，政治上“無適時之用，任使之勤”，對管仲、諸葛亮之流“留心濟世”的棟梁之材并不推重，亦無所取法（崔恭《唐右補闕梁肅文集序》）。梁肅學識淵博，博通三教，合其兩長，從不鋒芒畢露，為人為文均溫柔敦厚，鮮涉政事，因此也沒有政敵、論敵。

梁肅流傳下來的文章以賦、序、贊、記、碑銘、墓志為主，多為散體，有少量駢體賦作傳世，如《指佞草賦》《述初賦》。其作品大多為迎送交游之詞，論議重在述古，記贊主闡佛學，少數像《過舊園賦》這樣“追感平生”的作品，才會流露出“悲傷涕洟”的情緒。梁肅的文章，最大特色是‘淵奧”，為文引經據典，六籍百家，信手拈來，論古譽今，縱橫捭闔，《舊唐書·韓愈傳》說，大歷、貞元之間，“獨孤及、梁肅最稱淵奧，儒林推重”。兼之出入儒釋，旁及道流，讀罷給人學識淵博、議論卓然之感，難怪平時人推重如此。崔恭評價他的文章“神道設教，化源旁濟”，所指正在于此。梁肅創作有意回避了社會熱點，少涉時事，以非常正統的文學觀念引領社會風氣，加之口不論人非，得以俯仰人世，優容自適，因此崔恭說他“絮當世，激清風”（唐右補闕梁肅文集序》）并非措其關切社會現實，而是指其為文符合社會主流文化，并為弘揚清正之氣作出了貢獻。這樣的創作，在當世獲得美譽，但難以產生傳諸后世的經典作品，因此文學史上光芒黯淡。

梁肅的文學創作實踐雖然呈現出這樣的格局，但他的文學批評多有卓見，其文學觀念也非常重要，因此是中國文學思想史上難以繞過的重要人物。

梁肅是中唐古文運動橋梁式的人物，上承蕭穎士、獨孤及，下啟韓愈、柳宗元。其文論，創作方面主張“文本于道”，“失道則博之以氣，氣不足則飾之以辭”，認為道能兼氣，氣能兼辭，辭不當則斯文敗壞。他對文道關系、道氣辭關系的論述，無疑是韓愈和柳宗元古文主張的先聲，更對其之前的獨孤及等人的理論主張做出了比較大的發展。從唐代古文革新的幾個基本關鍵詞的角度考察，梁肅的貢獻是系統性和全方位的，甚至他也注意到了文章的“緣情”傳統，提出了“文勝則緣情而美”（《送前長水裴少府歸海陵序》）、“詩人之作，感于物，動于中，發于詠歌，形于事業”（《周公瑾墓下詩序》）的主張，他對屈宋枚馬的肯定，“顯示了古文理論由宗經傳道向緣情體物的發展”（胡大浚《<梁肅文集>前言》）。這正是他對古文運動理論作出的貢獻，但梁肅的創作走的卻是一條溫柔醇和的路線，“信佛、復古、而不適于經世之用”（羅宗強《隋唐五代文學思想史》），他的古文理論主要空言明道，很少關涉現實政治和社會生活，這與韓愈“不平則鳴”、柳宗元“輔時及物為道”的理論主張不同，后者積極關注社會現實、注重創作者的內心情懷，并運用在創作實踐中。梁肅文學成就的“病弊”在于理論主張的“先進”與創作實踐的“復古”相互背離，未能很好結合，進而創作出經典傳世作品，這也是他當世名聲斐然而后世默默的重要原因。

邢大軍據《光明日報》整理