大僚壩土司遺址：或為解開夜郎王族失蹤之謎的鑰匙

文/王鳳琳 周 鈴

◎大僚壩天神壇

“土司”一詞已存在了一千余年。中國封建王朝采取“以夷治夷”、“以蠻治蠻”政策，利用當地酋長以其勢力管轄所及的區域，分別授予官職，準其子孫相繼承襲，形成中國歷史上的“土司制度”。由于這一制度沿續了千余年，因而形成了中國獨有的“土司文化”。渝南黔北是土司集中地，土司文化傳承上千年。世界文化遺產海龍囤就是其代表。此外，還存在大量的土司遺址，比如，重慶市綦江境內的打通鎮三國時期的吹角壩遺址、扶歡鎮溱州時期的土司壩遺址、郭扶鎮東漢至宋元時期的大僚壩遺址等等。特別是跨度達數百年的大僚壩遺址，更是神秘莫測，讓人神往。挖掘研究大僚壩僚人土司文化，也許可以解開夜郎文化之謎。

世界上古文明都誕生于北緯30度左右。在我國北緯30度附近，有一片神秘的土地，它有一個神奇的名字，叫“大僚壩”。我們小時候就住在大僚壩，每每問及長者，為何得名大僚壩？都是語焉不詳。其實，以前，大僚壩寫作大獠壩，后來，由于有學者認為，獠是對少數民族族群有歧視，遂改為僚，但讀音還是沒有變。再后來，由于老百姓都不知道僚的真實含義，為了書寫簡單，把它寫作大遼壩。大遼壩，就更把人弄迷糊了，甚至有人斷章取義，認為這是宋代大遼國人曾經居住的地方，但是，翻遍史書記載，大遼國好像與大僚壩這個地方沒有任何關系。

2012年5月5日，這是撥開大僚壩歷史迷霧值得紀念的日子。那天下午，綦江博物館迎來了一批特殊客人——泰國歷史學家考察團。泰國歷史學家們此次組團到綦江的原因就更特殊了——尋找泰族文化之根。泰國人的祖先真在綦江生活過？當初又是怎么遷徙出去的？這還得從一篇論文說起，就是因為這篇論文引得一群泰國學者來綦江尋文化之根。2008年，僚人文化研究學者周鈴的論文《綦江南平僚神秘失蹤初探》引起了泰國著名歷史學家、91歲高齡的歷史學泰斗巴色·納那空教授的關注，巴色·納那空教授畢生精力研究泰族的起源問題，他從文中的一塊碑的拓片，看到了尋找泰族起源的希望。2012年5月5日終于成行，踏訪了他魂牽夢縈的綦江這片僚人的熱土。他和泰國農業博物館館長、著名歷史學家奧拉泰·朋迪教授等歷史學、考古學、古文字學等學科的專家學者認真研究了綦江博物館館藏的被譽為“天書”的古文字碑。在離開博物館之前，奧拉泰·朋迪教授綜合專家學者們的意見用泰文寫下了一段話，經過泰國泰中研究院范軍院長翻譯，大致意思如下：

“作為一個泰人，參觀博物館之后，感到非常自豪，看到了2000多年前的泰族文化，有泰式高腳屋圖畫，有穿著筒裙的泰人圖畫，特別是古老的泰文字，是泰文字的起源。”

無獨有偶，泰國歷史學家們在綦江東溪古鎮的南平僚碑上，發現與綦江博物館古文字碑上同源的文字，他們認為的古老的泰文字。其實，綦江博物館古文字碑和東溪南平僚碑上的文字，可能就是僚文。要解開僚人神秘的面紗，只有破譯僚語，甚至是僚文！解決夜郎之爭，首先要弄清夜郎國主體民族僚人及其先民的歷史文化，不然，千年之爭，還是公說公有理婆說婆有理，對夜郎文化的開發利用沒有實際意義。

綦江歷史上成為僰州，是南平僚居住的中心地。黔北渝南自古就是“古山僚夜郎國”之地，是古代僚人的聚居地，世居這里的僚人實為濮人后裔，南平僚就是世居西南地區的土著民族，也是夜郎國的締造者。

大僚壩，究竟隱藏了多少破解僚人文化，或者說夜郎文化的密碼？綦江河流域及其支流兩岸山崖上的1000多座漢代崖墓，刻在崖墓內或者墓門旁的大量題記和巖畫，可能就是打開寶庫的鑰匙。大僚壩區域內有大量的僚人文化遺存，據綦江區文管所專業人員調查出來，經過權威專家學者認定的就達20多處，占綦江全域僚人文化遺址的十分之一還要多。綦江境內有紀年題記的崖墓多達18座，記有延光、永和、延熹、熹平、光和、建安，直至三國章武年間，跨時100多年。是巴蜀乃至西南崖墓研究的標本。用了多種雕刻技法，以陰線為之，平面減地線浮雕技法也常用，還有高浮雕。單綦江縣發現的崖墓石刻圖像就上百幅，題材廣泛。崖墓題記和圖像是研究漢代至南朝南平僚先民的社會面貌、戰爭場景、生活狀況、風土民情、宗教意識各個方面的重要實物資料。

“夜郎”是用漢語音譯的漢字寫法。那“郎”在僚語中是什么意思呢？“郎”就是“竹”或“大竹”的意思，“夜郎”就是崇拜竹文化的越人族群或部落聯盟，后稱為仡佬族的先民濮人、僚人。現在我國及東南亞有壯、傣、水、侗、布依、老、泰二十多個民族與僚人有族源關系。這就解決了夜郎族屬的問題。濮人，古稱卜人。早在《逸周書·王會》中，就有“卜人以丹沙”的記載，在注解中，濮謂卜人，西南之蠻，卜即濮人也。《華陽國志·南中志》載：“興古郡，建興三年置。屬縣戶四萬，去路五千八百十十里根，多鳩僚濮，特有瘴氣。”

僚是從西南最早的土著族群奈、徠、卜、越、大卜天、大和、濮演變過來的族群別稱。盡管各族群在歷史的發展中派生出完全不相同的族群稱謂，比如壯族、土家族、布依族、羌族、彝族等，但，都是同一根系。僚和濮一樣都是族群稱謂，僚人也是僚群中各種人的泛稱 。

《新唐書》卷222下《南蠻傳》說：“戎（宜賓）、瀘（瀘州）間有葛獠，……逾數百里。”葛僚，夜郎時期，被稱作僰（濮）。綦江古名僰溪，說明綦江河以前是夜郎人居住的地方。夜郎囯，是中國在西南地區由少數民族先民建立的第一個國家。夏商時屬百濮地，《國語·鄭語》云：“楚鼢冒始啟濮”，又《史記正義》載：“濮在楚西南。”夜郎成名問世，大約是在戰國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福泉市），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降”。這時，人們方知西南有一夜郎國。夜郎國被中原政權記述的歷史，大致起于戰國，至西漢成帝和平年間，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅，前后約300年 。

據夜郎文化研究專家黃才貴研究員的研究成果，綦江是夜郎國的北大門。夜郎國在西漢成帝和平年間被漢使陳立所滅，國滅人還在。夜郎國王族去向何方呢？大僚壩是他們最好的選擇嗎？答案是肯定的。對于夜郎國，《濮祖經》和《九天大濮史錄》均有翔實的記載：“濮人大簡，勇猛善謀，爭于槐溪，見一濮人，聲如雷鳴，武力過人，濮擁為首，殺敵無數，敵首聞懼，簡甚愛之，立為部首，此人姓李，大名李竹，李竹護簡，計殺楚首……”“王周愧濮，讓位于簡……簡為濮王，李竹有功，封為次王……（周）敬王八年，次王李竹，借耶郎夢，自建耶郎，擁簡為王，李竹次居。敬王十年，耶夜為大，替代牂牁。”“牂牁不存，國土分二，南濮分建，南越濮國，北濮夜郎，各巫濮首，附亦建國，大莫小箓，且蘭句丁，毋劍滇國，漏臥鄰巫，也自建國，夜郎最大……” 從《濮祖經》和《九天大濮史錄》可以看出，夜郎國曾經有21個王府，其中一個可能就在大僚壩。所有夜郎國被滅后，夜郎國王族才遷到大僚壩生息繁衍，一直到宋代被宋朝統治者剿滅為止。

我們不反對特定的時空，夜郎國是有政治、經濟、文化的中心。但是“中心”是相對于“非中心”的一個概念，是地域中心，還是政治、經濟、文化中心，一個國家也可能有幾個中心。何況，夜郎國還不是真正意義上的國家概念，最多只算部落聯盟。另外，由于夜郎民族受當時生產力水平限制和疆域的擴張，夜郎國國都二、三百年固定一個地方是不可能的。就是科技高度發達的今天，當城市人口急劇膨脹，中心的轉移也是在所難免的。我們贊同貴州民族研究所黃才貴研究員的觀點，“夜郎文化研究有五大問題，一是200年和2000年的斷層問題，二是濮人、僚人、仡佬人三大族群的問題，三是夜郎文化區域糾葛的問題，四是文化旅游一體兩面的問題，五是資源共享共融的問題。要解決這些問題，只有從更高的層面來考慮，是否可以建立一個‘中國夜郎文化空間’？湖南新晃是東大門，云南是西大門，廣西是南大門，重慶綦江是北大門，共同創建夜郎文化主題園”。摒棄夜郎“中心論”，構建中國夜郎文化空間是非常有智慧的 。

大僚壩是構建中國夜郎文化空間的重要中心之一。在大僚壩核心區，我們驚奇地發現了天神壇遺址、銅鼓殿、都府廟、僚王墓等遺址。

天神壇，實為天母大神壇，是祭祀天母大神的神壇。天母大神，也稱遁水女神，是僚人先民最古老的母性崇拜。無獨有偶，2013年7月16日，在大僚壩望鄉臺發現神秘僚人生殖崇拜文化象征物——天然大石葫蘆，離天神壇不過1千多米。這次發現的葫蘆位于望鄉臺上的小廟前，由三塊天然巨石組成，總長約10米，寬約3-5米，形神兼備。僚人是個能歌善舞的民族，膜拜銅鼓，以蘆笙為男性生殖崇拜，以葫蘆為女性生殖崇拜。

在綦江境內，以“銅鼓”命名的地名有銅鼓灘，這里早被文獻記載為僚人聚居流域。而唯一以建筑命名的“銅鼓殿”，查遍史籍，除僅偶然看到其名稱外，卻找不到任何記錄，這不能不說是一種遺憾，也更令我們想到了他的古老與久遠。

清代庠生陳洪憲曾作有《游銅鼓殿》一詩寫到：“銅鼓二千年，銷磨等飛霰。”從清人的詩中可以窺見，銅鼓殿非我輩杜撰，起碼流傳已久。從考古發掘和現場模擬復原可知，今稱之“銅鼓殿”，實為“東岳廟”，而古之“銅鼓殿”在今望鄉臺，實為一鼓樓。銅鼓音響宏亮，是古代傳遞信息、發號施令的標志，是權力和財富的象征。人們常在喜慶的節日里敲奏它伴以歌舞，在宗教的活動中祭祀祖先，祈求神靈，人安糧豐。而以銅鼓為祭祀物，并以“銅鼓殿”命名的神廟就座落于郭扶的團結村，這在西南地區實屬罕見。銅鼓作為考證濮、僰、夷、僚、僮、蠻的繁衍線索，說服力毋庸置疑。

云南省社會科學院王國祥教授認為，綦江郭扶大僚壩有都府廟。“都府”就是僚人土官的府邸。以僚語“都”為專名的地名。

據說，僚王墓是最后的僚王，也是最后的一位夜郎王被剿殺所埋葬的王墓。

從大僚壩系列僚人文化遺址考證，大僚壩可能就是夜郎國王族國滅后遺族避禍的理想家園。大僚壩地下還藏有多少秘密，只有等待考古工作者的考古新發現了。真等到有僚人文化,也是夜郎文化重大考古發現時，就有可能是千年夜郎之爭結束之日。