試析科學(xué)傳播中內(nèi)在的倫理屬性

駱紅旭 楊蕾

摘要：科學(xué)傳播本質(zhì)上作為人與人之間的交往活動(dòng)，具有倫理屬性。一是傳播主體與受眾具有道德判斷，二是科學(xué)傳播模型的改變受社會(huì)道德的影響，三是科學(xué)知識(shí)本身的道德屬性。但與科學(xué)研究不同的是，科學(xué)傳播除了具有的科學(xué)性、真實(shí)性和規(guī)范性之外，還應(yīng)具有傳播方式公平性、傳播動(dòng)機(jī)正義性及傳播態(tài)度批判性。

關(guān)鍵詞：科學(xué)傳播；倫理屬性；科普

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1005-2909（2018）03-0139-05

科學(xué)傳播體現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)真理的追求和對(duì)謬誤的匡正，是科學(xué)研究和成果社會(huì)化的重要途徑。但科學(xué)傳播并不像人們所想象的那樣純潔和公正，其中也摻雜著虛偽、欺騙和利益的交鋒，如學(xué)術(shù)腐敗、偽科學(xué)等一些違背科學(xué)傳播原則的行為時(shí)有發(fā)生。因此，探討傳播與社會(huì)道德的作用機(jī)制，分析科學(xué)傳播內(nèi)在的倫理屬性，概括科學(xué)傳播中應(yīng)有的倫理規(guī)范，加強(qiáng)科學(xué)傳播的道德建設(shè)，對(duì)科學(xué)傳播的良性發(fā)展，加快創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)有重要意義。

一、傳播本身的倫理屬性

傳播一詞由英文“communication”翻譯而來，雖然在中文意思中傳播表示的是“傳送與散布”，偏向于指示信息的單向流動(dòng)，與communication所表示的“交流、聯(lián)絡(luò)、共同、共享、互動(dòng)”有一定的出入，這當(dāng)中包含了翻譯的“誤會(huì)”，但作為學(xué)術(shù)名詞的傳播現(xiàn)如今也被理解成信息的交流和互動(dòng)。關(guān)于“傳播”的概念界定有很多，比如，“傳播是指人際關(guān)系賴以成立和發(fā)展的機(jī)制——包括一切精神象征及其在空間中得到傳遞，在時(shí)間上得到保存的手段。”[1]“所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。”[2]這些定義本質(zhì)上沒有多大區(qū)別，傳播學(xué)之父威爾伯·施拉姆將傳播定義為“人類社交的基本過程”[3]。可以說傳播的本質(zhì)就是一種人類溝通行為，并隨著傳播方式的不斷發(fā)展，幾乎涵蓋了一切人類交際、交往模式。

傳播作為一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)交際行為，就必然受到社會(huì)道德倫理的約束，表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

其一是傳播與社會(huì)道德的相互影響和制約。一方面?zhèn)鞑?duì)社會(huì)道德產(chǎn)生影響，主要表現(xiàn)在傳播通過各種方式將五彩繽紛、良莠不齊的信息傳播到公眾當(dāng)中，正面、美好、充滿正能量的信息促使人們向善，促進(jìn)社會(huì)的良好運(yùn)行，而暴力、侮辱、黃賭毒等不良信息則把人們引向深淵，破壞社會(huì)秩序。另一方面道德對(duì)傳播的反作用主要在于傳播是人類交流溝通的基本方式，在一定的情境下發(fā)生并涉及人與人之間的社會(huì)關(guān)系。其主要體現(xiàn)在傳播主體、傳播環(huán)境和受眾都具有道德觀念和倫理屬性，任何傳播行為都難以擺脫倫理關(guān)系的糾葛。

其二傳播具有一定的道德功能，一方面?zhèn)鞑?duì)社會(huì)道德具有一定的建構(gòu)功能，主要體現(xiàn)在通過傳播可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，樹立公眾道德意識(shí)，協(xié)調(diào)社會(huì)行為，維持社會(huì)秩序等。另一方面，傳播對(duì)社會(huì)道德還有消解功能，這不僅是不良信息對(duì)社會(huì)正能量的消解和摧毀，還包括由于道德本身是具體的和歷史的，社會(huì)發(fā)展過程中傳播作用于新道德系統(tǒng)的建立和舊道德系統(tǒng)的消解。綜上可以肯定的是傳播具有倫理屬性，但具有兩面性，如何發(fā)揮其有利的一面規(guī)避其有害的一面是值得思考的問題。

二、科學(xué)傳播具有倫理屬性

科學(xué)傳播作為一種傳播活動(dòng)，本質(zhì)上也是人與人之間的交際行為。科學(xué)傳播被定義成：“使用恰當(dāng)?shù)姆椒ā⒚浇椤⒒顒?dòng)和對(duì)話來引發(fā)人們對(duì)科學(xué)的下述一種或多種反應(yīng)——意識(shí)、愉悅、興趣、形成觀點(diǎn)以及理解”[4]，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步和公眾科學(xué)素養(yǎng)的方式之一。作為社會(huì)進(jìn)步的第一動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)是人類生產(chǎn)力提高的重要因素之一，并且人類生活環(huán)境和思維方式的變化與科學(xué)技術(shù)知識(shí)的有效傳播是密不可分的，與一般的傳播行為一樣，科學(xué)傳播同樣具有道德價(jià)值，具有善惡之分。科學(xué)傳播中的倫理關(guān)系涉及人與人、人群與人群之間，因此，科學(xué)傳播倫理就是指科學(xué)傳播行為過程中的道德，即傳播科學(xué)知識(shí)行為的道德。其倫理屬性主要體現(xiàn)在以下三方面。

（一）科學(xué)傳播主體與受眾具有倫理屬性

科學(xué)傳播本質(zhì)上是人類的交際行為，只要是人的行為，就必然存在價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。科學(xué)傳播中傳播主體主要是從事科學(xué)研究和推廣等科學(xué)活動(dòng)的專業(yè)人員，其作為獨(dú)立個(gè)體，在科學(xué)傳播過程中存在著道德判斷，涉及“應(yīng)當(dāng)如何”以使傳播效果達(dá)到最優(yōu)。科研工作者一方面要從事科學(xué)研究，一方面要進(jìn)行科學(xué)傳播，這兩方面要求科研工作者承擔(dān)隱性責(zé)任和顯性責(zé)任。“隱性責(zé)任”是指科研工作者在科學(xué)研究規(guī)范的傳統(tǒng)下，共同遵守科學(xué)共同體內(nèi)部所約定的行為規(guī)范，包括科學(xué)精神、科學(xué)研究方法、科學(xué)承認(rèn)規(guī)則等相關(guān)內(nèi)容。“顯性責(zé)任”以“隱性責(zé)任”為指導(dǎo)，具體是指科研工作者有責(zé)任對(duì)其研究?jī)?nèi)容所產(chǎn)生的后果進(jìn)行“預(yù)告”，因?yàn)榭茖W(xué)家比任何人都知道科技成果所帶來的社會(huì)效應(yīng)。在成果運(yùn)用之前，要有意識(shí)地進(jìn)行評(píng)估和檢測(cè)，把好進(jìn)入社會(huì)應(yīng)用領(lǐng)域的第一關(guān)。

另一方面，受眾在科學(xué)傳播中也承擔(dān)著一定的道德責(zé)任。雖然受眾在科學(xué)傳播中是接受信息的一方，但并不完全處于被動(dòng)地位，受眾作為科技成果的最終體驗(yàn)者，其對(duì)科技成果所產(chǎn)生的實(shí)際效果評(píng)價(jià)和理解有助于解決社會(huì)問題。公眾的價(jià)值偏好以及對(duì)科技的理解程度對(duì)科技活動(dòng)有相當(dāng)大的影響力，對(duì)某些科學(xué)項(xiàng)目的認(rèn)可或反對(duì)在很大程度上影響著科學(xué)共同體、企業(yè)以及政府的決策態(tài)度。另外，受眾還具有監(jiān)督權(quán)，在深刻反思科技成果的利益和價(jià)值基礎(chǔ)上，對(duì)違反社會(huì)公共利益的科技活動(dòng)給予監(jiān)督。

（二）科學(xué)傳播模式的變化受社會(huì)道德影響

科學(xué)傳播中的平等、互動(dòng)、協(xié)調(diào)成為一種趨勢(shì)，由上至下的傳統(tǒng)科普逐漸被民主、平權(quán)的科學(xué)傳播所取代。梳理科學(xué)傳播的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)其深受社會(huì)道德的影響。科學(xué)傳播誕生于19世紀(jì)下半葉，大致經(jīng)歷了3個(gè)階段，即傳統(tǒng)科普（popularization of science）、公眾理解科學(xué)（public understanding of science）以及有反思的科學(xué)傳播（或者說科學(xué)傳播、科學(xué)與社會(huì)）（science communication）。在傳統(tǒng)科普階段，主要強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的普及，由掌握科學(xué)知識(shí)者向公眾單向傳播，采用的是“中心廣播”模型，即自上而下的命令、教導(dǎo)過程。將公眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的需要和科學(xué)技術(shù)假定為都是正面的，因此，科普活動(dòng)對(duì)于那些掌握知識(shí)的人來說是一種施舍和犧牲，無法得到科學(xué)家的重視。二戰(zhàn)之后，由于科學(xué)分科趨勢(shì)，科學(xué)家需要更多的交流學(xué)習(xí)，加之科學(xué)種種負(fù)面影響的顯現(xiàn)，人們開始反思科學(xué)所帶來的正面與負(fù)面影響，以英國(guó)皇家學(xué)會(huì)1985年發(fā)布的《公眾理解科學(xué)》報(bào)告為標(biāo)志，科學(xué)普及開始向公眾理解科學(xué)轉(zhuǎn)變，目標(biāo)是讓更多的公眾全面理解科學(xué)，不僅局限于科學(xué)知識(shí)的傳播，更需要對(duì)科學(xué)思想進(jìn)行傳播，包括科學(xué)精神、科學(xué)方法以及科學(xué)倫理等方面。只有真正進(jìn)入科學(xué)思想領(lǐng)域才能談得上真正的“理解”，此階段采用的是“欠缺模型”。公眾相對(duì)于科學(xué)知識(shí)的掌握者來說是科學(xué)知識(shí)的弱者，科學(xué)家需要填補(bǔ)這一缺失，提高他們對(duì)科學(xué)知識(shí)、科技政策的理解。現(xiàn)在的科普處于第三階段的科學(xué)傳播，是公眾理解科學(xué)的擴(kuò)展和繼續(xù)，由科學(xué)的單向傳播變?yōu)殡p向互動(dòng)。一方面科學(xué)家向普通公眾傳播科學(xué)知識(shí)和科學(xué)文化，另一方面公眾也參與科技政策和科技體制的建立等。雙向互動(dòng)隱含了兩個(gè)含義：一是公眾能真正理解科學(xué)，參與科學(xué)實(shí)踐，二是科學(xué)不再高高在上，公眾有權(quán)利來評(píng)價(jià)科學(xué)項(xiàng)目的正面與負(fù)面影響。科學(xué)傳播采用的模型是“民主模型”“對(duì)話模型”，公眾通過各種渠道參與科學(xué)活動(dòng)，科學(xué)家與公眾平等，雙向互動(dòng)。

民主、平等參與模型從表中可以看出，隨著科學(xué)與社會(huì)的發(fā)展，民主意識(shí)和公民權(quán)利深入人心，科學(xué)傳播模式的發(fā)展方向也逐漸趨向多元化、平等參與、雙向互動(dòng)，更多強(qiáng)調(diào)公眾的態(tài)度和發(fā)言權(quán)。

（三）科學(xué)知識(shí)本身屬性決定了科學(xué)傳播中的倫理屬性

科學(xué)傳播作為傳播的一種形式，其獨(dú)特性在于其傳播內(nèi)容的科學(xué)性、真理性，這兩種特性也是科學(xué)傳播中應(yīng)恪守的道德規(guī)范。與文藝傳播、新聞傳播等不同，科學(xué)傳播的主要內(nèi)容集中在科學(xué)知識(shí)的傳播，科學(xué)知識(shí)本身的屬性決定了科學(xué)傳播的倫理屬性。

首先，科學(xué)知識(shí)具有客觀真理屬性，但是科學(xué)知識(shí)不是絕對(duì)真理，只是逼近真理的一個(gè)過程，一部科學(xué)史就是不斷展示科學(xué)知識(shí)相對(duì)真理性的歷史。科學(xué)知識(shí)包含了一定的真理性，但往往是有條件的，是相對(duì)的，一方面科學(xué)傳播的信息自身存在科學(xué)性差異，有些信息的科學(xué)性高，有些相對(duì)低。另一方面，對(duì)自然規(guī)律的探索是曲折、連續(xù)的過程，具有階段性的特征，在歷史的某一階段被認(rèn)為具有科學(xué)性的學(xué)說理論，隨著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，也有可能被推翻。例如，天文學(xué)發(fā)展歷程由占星術(shù)—地心說—日心說—現(xiàn)代天文學(xué)，化學(xué)發(fā)展過程由煉金術(shù)—燃素說—氧化說—現(xiàn)代化學(xué)。因此，科學(xué)傳播內(nèi)容的科學(xué)性是相對(duì)的，是不斷向真理前進(jìn)的，并不要求科學(xué)結(jié)論在傳播開始就必定是真理，更重要的是通過傳播去驗(yàn)證、校正信息的科學(xué)性。

其次，科學(xué)知識(shí)的運(yùn)用具有兩面性，科學(xué)與技術(shù)的“一體化”發(fā)展，導(dǎo)致科學(xué)知識(shí)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化越來越迅速，科學(xué)已經(jīng)成為發(fā)展的第一動(dòng)力。科學(xué)技術(shù)既能造福人類，也有可能為人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展帶來危機(jī)，如環(huán)境污染、核威脅、資源枯竭等。科學(xué)知識(shí)本身沒有道德屬性，只是對(duì)客觀世界規(guī)律的概括，但當(dāng)其轉(zhuǎn)化為技術(shù)運(yùn)用到社會(huì)中時(shí)，就涉及該不該用、如何去用的價(jià)值判斷問題，“科學(xué)應(yīng)為全人類服務(wù)，并促進(jìn)所有現(xiàn)代人與后代人生活質(zhì)量的提高”[5]，這應(yīng)是科學(xué)發(fā)展最核心的目標(biāo)，但科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用過程中，往往會(huì)出現(xiàn)損害人類自身利益、挑戰(zhàn)人類社會(huì)倫理認(rèn)知的情況，因此科學(xué)傳播中就不僅僅是傳播科學(xué)知識(shí)，而是通過傳播去討論、解決科學(xué)爭(zhēng)議，實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)與人類生存的和諧發(fā)展。

三、科學(xué)傳播中的倫理規(guī)范

科學(xué)傳播的道德規(guī)范與科學(xué)研究的道德規(guī)范具有一致性，都強(qiáng)調(diào)真實(shí)性、科學(xué)性和規(guī)范性。但科學(xué)傳播與科學(xué)研究不同在于，科學(xué)傳播的主體在社會(huì)全體公眾，不僅包括科研人員，也包括媒體人員和廣大公眾。因此，除這3點(diǎn)規(guī)范外，科學(xué)傳播還應(yīng)具有公平性、正義性和批判性。

（一）公平性

公平性指的是科學(xué)傳播中權(quán)利的平等性，主要涉及兩個(gè)方面：其一是科學(xué)家與普通受眾之間的平等。早期的科學(xué)普及階段和公眾理解科學(xué)主要強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的大眾化，預(yù)設(shè)公眾是無知的，且有了解科學(xué)的欲望，因此形成了科學(xué)知識(shí)的單向傳播，確立了自上而下、協(xié)調(diào)一致的傳播模型。另外還預(yù)設(shè)了科學(xué)傳播中的內(nèi)容都是有用的，都是具有正面價(jià)值的，能為人類社會(huì)帶來文明的進(jìn)步和生活質(zhì)量的提高，從而樹立科學(xué)傳播以及科學(xué)傳播者的神圣形象。無論是“中心廣播”模型還是“欠缺模型”本質(zhì)上都強(qiáng)調(diào)了科學(xué)家與受眾之間的不平等特征。實(shí)際上，科學(xué)家也是具有愛恨情仇的普通人，在過去的科普過程中，常常把一些偉大的科學(xué)家塑造成公正無私、追求真理的“圣賢”，這在科學(xué)家與受眾之間形成了一道鴻溝，兩者之間地位的不平等自然不可能有平等的對(duì)話和溝通。但隨著社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展，科學(xué)傳播的平等民主已成為一種必要和趨勢(shì)。“科學(xué)作為一項(xiàng)獨(dú)立工程的合法性已經(jīng)受到了質(zhì)疑，公眾在科學(xué)中的作用也必須重新考慮。公眾再也不能被視為一個(gè)無條件地渴望任何科學(xué)或技術(shù)進(jìn)步的庸庸大眾，同樣科學(xué)家和科學(xué)政策的制定者也不得不努力取信于公眾，或與他們結(jié)成聯(lián)盟，或徹底說服他們。”[6]在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的《公眾理解科學(xué)》報(bào)告中進(jìn)一步指出：“提高公眾理解科學(xué)的水平是促進(jìn)國(guó)家繁榮、提高公眾決策和私人決策質(zhì)量、豐富個(gè)人生活的重要因素。”[7]鑒于此，報(bào)告中最直接也最急切地向科學(xué)家呼吁，必須學(xué)會(huì)與大眾交流，將科學(xué)傳播視為己任。科學(xué)傳播理論與實(shí)踐也表明，科學(xué)家與受眾的平等關(guān)系對(duì)公眾理解科學(xué)有積極的促進(jìn)作用。

其二是科學(xué)的普遍性知識(shí)與地方性知識(shí)的平等。科學(xué)知識(shí)是對(duì)自然規(guī)律的概括和總結(jié)，具有標(biāo)準(zhǔn)化、普遍性的特征，而地方性知識(shí)是指“與其自然環(huán)境長(zhǎng)期打交道的社會(huì)所發(fā)展出來的理論、技能和哲學(xué)。對(duì)于那些鄉(xiāng)村和本土的人們，地方性知識(shí)告訴他們有關(guān)日常生活的決策。”[8]對(duì)地方性知識(shí)的重視，一方面是要提醒人們那些非西方科學(xué)式的“地方性知識(shí)”也非常重要，在面對(duì)一些特殊問題時(shí)也非常有效，甚至在一定語境之下，也具有普遍性特征。另一方面強(qiáng)調(diào)地方性知識(shí)與科學(xué)知識(shí)的平等是要破除科學(xué)知識(shí)一元論的立場(chǎng)，這無疑對(duì)形成有效、全面的科學(xué)傳播具有重要意義。

（二）正義性

所謂正義，就是要符合人類的道德要求，符合行為主體所處社會(huì)環(huán)境的道德體系行為規(guī)范。正義是倫理學(xué)的核心概念，也是倫理學(xué)重點(diǎn)闡釋的概念。正義被亞里士多德看作德性之首，比星辰還讓人崇敬[9]。約翰·羅爾斯認(rèn)為正義即公平，只有當(dāng)忽視一切社會(huì)差別時(shí)，正義才會(huì)出現(xiàn)[10]。也就是說正義建立在公平的基礎(chǔ)之上。關(guān)于正義的概念闡述有很多種，可將其歸結(jié)為特定倫理體系中的權(quán)益公平，盡管在制度、民族、信仰、階層乃至個(gè)體中都存在一定差異。具體到科學(xué)傳播領(lǐng)域，正義就是要求科學(xué)傳播行為要符合人類的根本利益，體現(xiàn)公眾意志，彰顯善的原則。

作為科學(xué)傳播的倫理規(guī)范之一，正義性主要體現(xiàn)在科學(xué)傳播的動(dòng)機(jī)和目的上。科學(xué)知識(shí)本身沒有倫理標(biāo)志，科學(xué)知識(shí)可以用來行善也可以用來作惡，具有倫理屬性的是科學(xué)研究及其傳播行為。例如，核技術(shù)既能用來建造核電站，又可用來制造核武器，第二次世界大戰(zhàn)中美國(guó)在日本投放了兩顆原子彈遏制了戰(zhàn)爭(zhēng)，但造成了大量的平民傷亡，并給當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境造成毀滅性破壞。再如，克隆技術(shù)對(duì)人類社會(huì)倫理的挑戰(zhàn)，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的運(yùn)用對(duì)隱私潛在的威脅，以及人工智能技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類生存空間的擠壓等矛盾都需要用正義來審視和考量。當(dāng)然很多時(shí)候科學(xué)研究的傳統(tǒng)和規(guī)范會(huì)和正義性發(fā)生矛盾。在核物理發(fā)展的初期，核物理學(xué)家西拉德憂慮核技術(shù)被納粹掌握，曾建議各國(guó)的核物理學(xué)家暫緩發(fā)表研究成果，限制核技術(shù)的傳播。這樣的做法在科學(xué)史上是少見的，違背了科學(xué)自由交流的精神，但鑒于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，其做法無疑是正義的。近代以來，受功利主義和實(shí)用主義的影響，科研工作者為獲得經(jīng)濟(jì)利益和榮譽(yù)，爭(zhēng)取科研成果的優(yōu)先發(fā)表權(quán)，難免出現(xiàn)一些學(xué)術(shù)不端行為，從近些年大量存在的科技不端行為及科技失范行為來看，很多科研工作者違背了正義性原則。

（三）批判性

長(zhǎng)期以來，科學(xué)被塑造成神圣的、萬能的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的工具，給人類帶來的都是無限的進(jìn)步和福祉，但科學(xué)運(yùn)用所帶來的一系列問題也引起許多學(xué)者的深思。“只有那些已經(jīng)決定支持某一種意識(shí)形態(tài)的人，或那些已接受了科學(xué)但從未審查過科學(xué)優(yōu)越性和界限的人，才會(huì)認(rèn)為科學(xué)天生是優(yōu)越的。”[11]清華大學(xué)教授吳國(guó)勝曾撰文提到中國(guó)科學(xué)傳播中蘊(yùn)含科學(xué)主義的特質(zhì)，特別是從近代以來科學(xué)所展現(xiàn)的巨大效用，“在價(jià)值真空中科學(xué)主義成為首選的意識(shí)形態(tài)……信仰科學(xué)主義的人對(duì)科學(xué)并不一定很了解，但就是相信科學(xué)萬能，科學(xué)能解決一切問題。在價(jià)值真空的狀態(tài)下，慌不擇路、急急忙忙的中國(guó)人選擇了科學(xué)主義這種意識(shí)形態(tài)來滿足內(nèi)在的心理需要”[12]。科學(xué)概念的泛化遮蔽了科學(xué)文化的底蘊(yùn)和自由精神，久而久之公眾對(duì)科學(xué)畫布下的真實(shí)性便難以得知。公眾對(duì)科學(xué)的理性批判，是科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的必備條件，因此，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)科學(xué)傳播的要求不僅僅是日常科學(xué)知識(shí)的普及，更重要的是通過傳播科學(xué)精神、科學(xué)方法讓公眾更好地理解和接受科學(xué)，能用科學(xué)批判的眼光看待事物。科學(xué)活動(dòng)本身也是批判性的活動(dòng)，“批判是科學(xué)的生命，批判也是科學(xué)的精神氣質(zhì)和文化品格。物質(zhì)的堡壘需要物質(zhì)的武器去摧毀，精神的鐐銬需要精神的武器去打碎——科學(xué)就是威力無比的思想批判武器。”[13]科學(xué)社會(huì)學(xué)家默頓在討論科學(xué)家精神時(shí)指出，科學(xué)家在科學(xué)共同體內(nèi)活動(dòng)應(yīng)遵守的四項(xiàng)規(guī)范之一是有條理的懷疑原則。現(xiàn)如今合理的懷疑和批判是基本的科學(xué)素質(zhì)，不僅是對(duì)科學(xué)家的要求，也是對(duì)科學(xué)傳播受眾的要求。根據(jù)2016年“十三五”國(guó)家科普和創(chuàng)新文化建設(shè)規(guī)劃，中國(guó)公眾具備基本科學(xué)素質(zhì)的比例達(dá)到6.2%，實(shí)現(xiàn)了“十二五”科普規(guī)劃確定的超過5%的目標(biāo)。雖然有所增長(zhǎng)，但是和發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍有一定差距，不僅體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)知識(shí)的理解程度上，也體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)思想的認(rèn)知上。公眾對(duì)科學(xué)的批判性審視是防止極端科學(xué)主義的必要條件，是科學(xué)傳播實(shí)事求是、追求真理的基石。

這3種科學(xué)傳播倫理屬性不能孤立地理解，其內(nèi)部存在一定的邏輯關(guān)系。公平性是科學(xué)傳播的前提，正義性是科學(xué)傳播主體在傳播過程中應(yīng)有的態(tài)度和心理，批判性是現(xiàn)階段科學(xué)傳播受眾必備的科學(xué)精神和科學(xué)素養(yǎng)。

四、結(jié)語

探討科學(xué)傳播中的倫理屬性有助于社會(huì)形成正確的科學(xué)傳播觀念。隨著科學(xué)的發(fā)展以及公民科學(xué)素養(yǎng)的提高，公眾將更多參與科學(xué)決策，公眾在享受科技所帶來的便利的同時(shí)，對(duì)科技發(fā)展的潛在危機(jī)也顧慮重重，如環(huán)境變化、轉(zhuǎn)基因食品、核能等科學(xué)爭(zhēng)議近些年十分火熱。這些科學(xué)爭(zhēng)議的涌現(xiàn)一方面體現(xiàn)了科學(xué)傳播所取得的成效，公眾能積極參與科學(xué)決策，另一方面科學(xué)爭(zhēng)議的妥善處理需要科學(xué)傳播進(jìn)一步深入，而探索科技傳播的倫理屬性并建立完整的科技傳播倫理體系則是科學(xué)傳播持續(xù)有效發(fā)展的基石和指南。

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