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2018-10-14 17:22:32李瑾
福建文學(xué) 2018年8期 關(guān)鍵詞：全球化
李瑾
迄今為止，人類的寫作方式都是地域主義的，這意味著，地域?qū)懽魇侨祟惞餐奈幕颉＊M隘而言，地域?qū)懽魇且粋€民族的內(nèi)部“事件”，即我們可以把地域?qū)懽饕暈橐环N“風(fēng)情寫作”，風(fēng)情及其凸顯出來的精神取向、氣質(zhì)和偏好是地域?qū)懽鞯闹饕獦俗R。因此，《詩經(jīng)》“辭約而旨豐”“事信而不誕”和《楚辭》“瑰詭而惠巧”“耀艷而深華”，在《文心雕龍》的視野中才會被歸結(jié)為北南之別。但若宏觀而論，地域?qū)懽骶褪敲褡逍缘谋磉_，亦即地域不是獨立意義的存在，而是民族性的一部分。魯迅《致陳煙橋》稱：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的。”地域性和民族性是一個問題的兩個側(cè)面。在民族內(nèi)部，地域及其書寫是無處不在的；在地域之外，民族性則是無時不在的。
事實上，我們都認識到了全球化對人的存在造成的分裂，一方面，單個的人實現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)化”，似乎“命運共同體”是一個可期的目標和模式，同質(zhì)化越來越明顯；另一方面，單個的人陷入日益加深的孤獨，個性、地域、本土無可避免地成為一個人特別是寫作者的身份和旗幟。換句話說，當我們想當然地認為全球化會消解一個人的辨識度，抹平人際的鴻溝時，孰料卻毫不猶豫地重塑和加固了他，此時，“被現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺的、本土的現(xiàn)代性。這意味著，個人主體性的建構(gòu)和現(xiàn)代民族國家構(gòu)建是并向而非背道而馳的，表現(xiàn)在文學(xué)上，則是個人/地域主義寫作成為一種時尚和潮流。一個不可忽視的事實是，國內(nèi)任何一個功成名就的作家都帶著地域?qū)懽鞯墓鈺灐?/p>
一旦地域?qū)懽髅撾x全球化獲得相對的生命力，便意味著自由來了，“意味著在更廣闊的社會中，從直接的經(jīng)濟、政治或宗教的控制下所獲得的某種程度的自由”。如果說“‘為藝術(shù)而藝術(shù)是審美現(xiàn)代性反抗市儈現(xiàn)代性的一個產(chǎn)兒”，那么，地域?qū)懽鞒蔀橐环N價值領(lǐng)域，表明寫作者躲避平面化/地球村束縛、工具理性支配、同質(zhì)化生活（另一種形式的異化）具有了可能。阿多諾指出：“藝術(shù)的社會性主要因為它站在社會的對立面。”假如將地域?qū)懽骺醋饕环N小傳統(tǒng)，它的堅守則是對全球化這個大傳統(tǒng)的革命，但這種革命不是拒絕、顛覆、推倒，而是發(fā)展——將現(xiàn)代性本土化和個人意識化。借用波德萊爾的說法，地域?qū)懽魇恰艾F(xiàn)代生活的英雄主義”，它反對格式化和庸俗主義，通過堅守傳統(tǒng)而非固守狹隘，實現(xiàn)批判性自由。
毋庸置疑，傳統(tǒng)并不必然意味著保守，某種意義上，在全球化面前，甚至意味著一種主體自由，至少是一種主觀自由。這是因為，全球化提供了自由之后奉送了一套更沉重的枷鎖。當郭沫若在1924年大聲疾呼“什么叫藝術(shù)，什么叫文學(xué)，什么叫名譽，什么叫事業(yè)喲！這些鍍金的套狗圈，我是什么都不要了，我不要丟了我的人性做個什么藝術(shù)家”時，他似乎是說給我們聽的——當物的增長超過人的負荷，形成困境，決裂便是另一種現(xiàn)代性，而此決裂便是回歸：回歸本土、區(qū)域，才能回歸個人。
大而化之，現(xiàn)當代文學(xué)中的地域?qū)懽髦挥袃蓚€向度。一、以本土的方式提供國家、政黨或集體經(jīng)驗，其前提是文學(xué)是階級的。魯迅便說：“文學(xué)不借人，也無以表示‘性，一用人，而且還在階級社會里，即斷不能免掉所屬的階級性，無需加以‘束縛，乃出于必然。”二、以個人的方式提供價值、精神或宗教圖譜，其前提是文學(xué)是人的。這個意義上，如戈蒂耶所說：“有用的都是丑陋的。”所謂的“丑陋”不是針對本質(zhì)的人，而是附加的一切人造的“崇高”。這里之所以不說其前提為文學(xué)是人學(xué)的，是為了避免混淆，因為提出這一概念的高爾基把作家稱為“階級的耳目與喉舌”“階級的器官”和“階級的感官”。
對比這兩個向度，絕非試圖做出道德/價值判斷。地域?qū)懽魇且粋€事實存在，文本中的信息顯露無遺：巴爾扎克是法國的，曹雪芹是中國的，托爾斯泰是俄國的，馬爾克斯是哥倫比亞的……他們都途經(jīng)自己的“故鄉(xiāng)”，設(shè)法對社會、人類乃至個人做出民族性的理解和詮釋。他們身上，地域的始終是民族的，亦即其作品始終與“人”、與時代保持著某種緊張關(guān)系。但這種緊張并不存在于所有文學(xué)中。中華人民共和國成立以后，文學(xué)與時代是同步的、契合的。如趙樹理1955年發(fā)表的《三里灣》，作為中國第一部表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化運動的長篇小說，作者曾鮮明地表示，寫作這樣一部小說是為了配合中國革命“新的歷史任務(wù)”。這部小說中，主人公明顯缺席，當然，也可以如賀桂梅所說是以村莊作為第一主角，即三里灣的秋收、開渠和擴社三件大事主導(dǎo)了日常人際關(guān)系的變動、婚姻家庭單位的重構(gòu)，特別是進步力量與落后力量的對比。文學(xué)意義上，鄉(xiāng)村進入文學(xué)視野是與新文化運動同步的，其通常被當作愚昧的標志和啟蒙的對象，而中華人民共和國成立后，這種敘述范式發(fā)生了“革命性”變化，作為被書寫的主題，鄉(xiāng)村被視為一個新的共同體——這顯然是一種有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和城市的地域，而容納了國家、文化特別是階級和社會主義的建構(gòu)過程。在趙樹理的視野中，鄉(xiāng)村是邊緣的又是中心的，是地域性的又是去地域性的，因為，村莊這個具體的革命對象被納入現(xiàn)代國家的可能性中，而呈現(xiàn)出一種概括的、抽象的、形而上的追思。作者試圖以一種贊成的態(tài)度理解二十世紀五十年代的合作化運動，這顯然與上層關(guān)于合作化運動是小腳老太太的批評相映成趣，畢竟，他親歷了1951年山西合作化的試點。《三里灣》作為一部農(nóng)村題材的小說，回答的是中國農(nóng)村往何處去的疑問，并通過文學(xué)想象構(gòu)造了一個符合主流敘事的鄉(xiāng)村烏托邦。
符合主流敘事，是中國這個世界范圍內(nèi)的“區(qū)域”的一種獨特的文學(xué)經(jīng)驗和表達，而老舍的龍須溝、趙樹理的三里灣、周立波的元茂屯、浩然的芳草地等，則是中國經(jīng)驗和精神的紅色支脈。這種向度的地域?qū)懽鳎鹘遣皇侨耍踔敛皇堑赜颍歉锩赜蛑皇翘峁┝艘粋€舞臺。這一時期的文學(xué)作品中，地域是鄉(xiāng)村還是城市并不重要，個人身份已成為階級身份的衍生和延伸。這種地域?qū)懽髟谛聲r期以后則讓位于對“人”的關(guān)注。莫言在描寫高密東北鄉(xiāng)時，明顯堅持這樣一種理念：只有把人當“人”來寫，超越階級和政治偏見，才能寫出完整的、真正的人的形象。雖然“超越”只是一種設(shè)想，仍然無法擺脫宏大敘事所造成的人為遮蔽，但畢竟經(jīng)過“不斷革命”祛魅，“時代”成了“現(xiàn)實”的單位，“不斷成長”走進私人空間——于是，我們說地域?qū)懽骰氐搅恕叭恕鄙砩稀！兜匾隆畲鍖と藛⑹隆分校畲逋耆懟癁橐粋€符號，這便是說，地域不再是敘事形象，也不承擔敘事功能，而成為語言和精神氣質(zhì)，最終將“人”作為一種價值或理性追求，而非器物。即便去掉李村，去掉那條和米格爾街異曲同工的東西大街，其中的故事仍會令我們共鳴。
很顯然，所有的地域?qū)懽鞫疾皇蔷呦蠡模窍胂蟮摹Q個表達則是，寫作者立身和反映的地域都是一個開闊的空間，而不是封閉的箱體。比如，可以將《地衣》中的“李村問題”理解為普遍性眷戀，也可以理解為個體式傷痕。不過，李村雖然只是一個符號，但只把其作為一種背景，明顯抽空了在經(jīng)驗和思考領(lǐng)域所要面對的終極問題——人的窘迫、分裂和重建，這樣，李村及其寫作就失去了意義。努斯鮑姆曾說：“小說通過展示某種程度上靠自己獲取的生活和人類選擇的可能性，讓讀者認識到，雖然具體環(huán)境可能大不相同，但小說講述的故事在某些方面就是他們自己的故事。”這句話，可為“個人獨特經(jīng)驗?zāi)耸侨祟惞餐?jīng)驗”作注腳。
這便回到了問題的起點，地域?qū)懽骷热皇侨蚧囊环N革命式反叛，它的視角究竟是什么樣的？要知道，僅僅抓住地域性，固然可以沉淀下來，防止飄浮和虛空，但如何克服片面性，通過獨特性，獲得普世性，才是作品保持生命力的秘密所在。凡迪莫曾表示：“現(xiàn)代性是這樣一個時代：‘成為現(xiàn)代的變成一個價值，或者說，變成其他一切價值參考的基本價值。”我們都知道，伴隨著全球化，歷史也好，信仰也罷，都逐漸失去神性，藝術(shù)包括寫作成為本雅明口中的“一顆沒有氛圍的星星”，與之相匹，發(fā)展成為一種空洞性常規(guī)。此一狀況下，地域?qū)懽鲾[脫個人狹隘的“圈子”束縛，放棄這種觀念——秩序、可理解性、成功是自由和深刻的背面，從提供“根”和個人烏托邦的地域中提煉全人類的通感，是作家的唯一可能的出路。
黑格爾曾說：“我們現(xiàn)時代的一般情況是不利于藝術(shù)的。”就寫作而言，現(xiàn)時代是一個充滿危機的當下時刻，正因為存在危機，反思是必不可缺的，而寫作，也從來沒有這么深刻和廣泛地被人理解、漠視和拋棄過，這一充滿悖論的命運也預(yù)示著，全球化和地域?qū)懽鞫加邢嗷ヅで突ハ嗾鹊目赡堋Ｖ挥姓J識到一切藝術(shù)都是技巧、資源和眼界的結(jié)合，地域?qū)懽鞑挪粫S入現(xiàn)代性終結(jié)。
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事實上，我們都認識到了全球化對人的存在造成的分裂，一方面，單個的人實現(xiàn)了“網(wǎng)絡(luò)化”，似乎“命運共同體”是一個可期的目標和模式，同質(zhì)化越來越明顯；另一方面，單個的人陷入日益加深的孤獨，個性、地域、本土無可避免地成為一個人特別是寫作者的身份和旗幟。換句話說，當我們想當然地認為全球化會消解一個人的辨識度，抹平人際的鴻溝時，孰料卻毫不猶豫地重塑和加固了他，此時，“被現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺的、本土的現(xiàn)代性。這意味著，個人主體性的建構(gòu)和現(xiàn)代民族國家構(gòu)建是并向而非背道而馳的，表現(xiàn)在文學(xué)上，則是個人/地域主義寫作成為一種時尚和潮流。一個不可忽視的事實是，國內(nèi)任何一個功成名就的作家都帶著地域?qū)懽鞯墓鈺灐?/p>
一旦地域?qū)懽髅撾x全球化獲得相對的生命力，便意味著自由來了，“意味著在更廣闊的社會中，從直接的經(jīng)濟、政治或宗教的控制下所獲得的某種程度的自由”。如果說“‘為藝術(shù)而藝術(shù)是審美現(xiàn)代性反抗市儈現(xiàn)代性的一個產(chǎn)兒”，那么，地域?qū)懽鞒蔀橐环N價值領(lǐng)域，表明寫作者躲避平面化/地球村束縛、工具理性支配、同質(zhì)化生活（另一種形式的異化）具有了可能。阿多諾指出：“藝術(shù)的社會性主要因為它站在社會的對立面。”假如將地域?qū)懽骺醋饕环N小傳統(tǒng)，它的堅守則是對全球化這個大傳統(tǒng)的革命，但這種革命不是拒絕、顛覆、推倒，而是發(fā)展——將現(xiàn)代性本土化和個人意識化。借用波德萊爾的說法，地域?qū)懽魇恰艾F(xiàn)代生活的英雄主義”，它反對格式化和庸俗主義，通過堅守傳統(tǒng)而非固守狹隘，實現(xiàn)批判性自由。
毋庸置疑，傳統(tǒng)并不必然意味著保守，某種意義上，在全球化面前，甚至意味著一種主體自由，至少是一種主觀自由。這是因為，全球化提供了自由之后奉送了一套更沉重的枷鎖。當郭沫若在1924年大聲疾呼“什么叫藝術(shù)，什么叫文學(xué)，什么叫名譽，什么叫事業(yè)喲！這些鍍金的套狗圈，我是什么都不要了，我不要丟了我的人性做個什么藝術(shù)家”時，他似乎是說給我們聽的——當物的增長超過人的負荷，形成困境，決裂便是另一種現(xiàn)代性，而此決裂便是回歸：回歸本土、區(qū)域，才能回歸個人。
大而化之，現(xiàn)當代文學(xué)中的地域?qū)懽髦挥袃蓚€向度。一、以本土的方式提供國家、政黨或集體經(jīng)驗，其前提是文學(xué)是階級的。魯迅便說：“文學(xué)不借人，也無以表示‘性，一用人，而且還在階級社會里，即斷不能免掉所屬的階級性，無需加以‘束縛，乃出于必然。”二、以個人的方式提供價值、精神或宗教圖譜，其前提是文學(xué)是人的。這個意義上，如戈蒂耶所說：“有用的都是丑陋的。”所謂的“丑陋”不是針對本質(zhì)的人，而是附加的一切人造的“崇高”。這里之所以不說其前提為文學(xué)是人學(xué)的，是為了避免混淆，因為提出這一概念的高爾基把作家稱為“階級的耳目與喉舌”“階級的器官”和“階級的感官”。
對比這兩個向度，絕非試圖做出道德/價值判斷。地域?qū)懽魇且粋€事實存在，文本中的信息顯露無遺：巴爾扎克是法國的，曹雪芹是中國的，托爾斯泰是俄國的，馬爾克斯是哥倫比亞的……他們都途經(jīng)自己的“故鄉(xiāng)”，設(shè)法對社會、人類乃至個人做出民族性的理解和詮釋。他們身上，地域的始終是民族的，亦即其作品始終與“人”、與時代保持著某種緊張關(guān)系。但這種緊張并不存在于所有文學(xué)中。中華人民共和國成立以后，文學(xué)與時代是同步的、契合的。如趙樹理1955年發(fā)表的《三里灣》，作為中國第一部表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化運動的長篇小說，作者曾鮮明地表示，寫作這樣一部小說是為了配合中國革命“新的歷史任務(wù)”。這部小說中，主人公明顯缺席，當然，也可以如賀桂梅所說是以村莊作為第一主角，即三里灣的秋收、開渠和擴社三件大事主導(dǎo)了日常人際關(guān)系的變動、婚姻家庭單位的重構(gòu)，特別是進步力量與落后力量的對比。文學(xué)意義上，鄉(xiāng)村進入文學(xué)視野是與新文化運動同步的，其通常被當作愚昧的標志和啟蒙的對象，而中華人民共和國成立后，這種敘述范式發(fā)生了“革命性”變化，作為被書寫的主題，鄉(xiāng)村被視為一個新的共同體——這顯然是一種有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村和城市的地域，而容納了國家、文化特別是階級和社會主義的建構(gòu)過程。在趙樹理的視野中，鄉(xiāng)村是邊緣的又是中心的，是地域性的又是去地域性的，因為，村莊這個具體的革命對象被納入現(xiàn)代國家的可能性中，而呈現(xiàn)出一種概括的、抽象的、形而上的追思。作者試圖以一種贊成的態(tài)度理解二十世紀五十年代的合作化運動，這顯然與上層關(guān)于合作化運動是小腳老太太的批評相映成趣，畢竟，他親歷了1951年山西合作化的試點。《三里灣》作為一部農(nóng)村題材的小說，回答的是中國農(nóng)村往何處去的疑問，并通過文學(xué)想象構(gòu)造了一個符合主流敘事的鄉(xiāng)村烏托邦。
符合主流敘事，是中國這個世界范圍內(nèi)的“區(qū)域”的一種獨特的文學(xué)經(jīng)驗和表達，而老舍的龍須溝、趙樹理的三里灣、周立波的元茂屯、浩然的芳草地等，則是中國經(jīng)驗和精神的紅色支脈。這種向度的地域?qū)懽鳎鹘遣皇侨耍踔敛皇堑赜颍歉锩赜蛑皇翘峁┝艘粋€舞臺。這一時期的文學(xué)作品中，地域是鄉(xiāng)村還是城市并不重要，個人身份已成為階級身份的衍生和延伸。這種地域?qū)懽髟谛聲r期以后則讓位于對“人”的關(guān)注。莫言在描寫高密東北鄉(xiāng)時，明顯堅持這樣一種理念：只有把人當“人”來寫，超越階級和政治偏見，才能寫出完整的、真正的人的形象。雖然“超越”只是一種設(shè)想，仍然無法擺脫宏大敘事所造成的人為遮蔽，但畢竟經(jīng)過“不斷革命”祛魅，“時代”成了“現(xiàn)實”的單位，“不斷成長”走進私人空間——于是，我們說地域?qū)懽骰氐搅恕叭恕鄙砩稀！兜匾隆畲鍖と藛⑹隆分校畲逋耆懟癁橐粋€符號，這便是說，地域不再是敘事形象，也不承擔敘事功能，而成為語言和精神氣質(zhì)，最終將“人”作為一種價值或理性追求，而非器物。即便去掉李村，去掉那條和米格爾街異曲同工的東西大街，其中的故事仍會令我們共鳴。
很顯然，所有的地域?qū)懽鞫疾皇蔷呦蠡模窍胂蟮摹Q個表達則是，寫作者立身和反映的地域都是一個開闊的空間，而不是封閉的箱體。比如，可以將《地衣》中的“李村問題”理解為普遍性眷戀，也可以理解為個體式傷痕。不過，李村雖然只是一個符號，但只把其作為一種背景，明顯抽空了在經(jīng)驗和思考領(lǐng)域所要面對的終極問題——人的窘迫、分裂和重建，這樣，李村及其寫作就失去了意義。努斯鮑姆曾說：“小說通過展示某種程度上靠自己獲取的生活和人類選擇的可能性，讓讀者認識到，雖然具體環(huán)境可能大不相同，但小說講述的故事在某些方面就是他們自己的故事。”這句話，可為“個人獨特經(jīng)驗?zāi)耸侨祟惞餐?jīng)驗”作注腳。
這便回到了問題的起點，地域?qū)懽骷热皇侨蚧囊环N革命式反叛，它的視角究竟是什么樣的？要知道，僅僅抓住地域性，固然可以沉淀下來，防止飄浮和虛空，但如何克服片面性，通過獨特性，獲得普世性，才是作品保持生命力的秘密所在。凡迪莫曾表示：“現(xiàn)代性是這樣一個時代：‘成為現(xiàn)代的變成一個價值，或者說，變成其他一切價值參考的基本價值。”我們都知道，伴隨著全球化，歷史也好，信仰也罷，都逐漸失去神性，藝術(shù)包括寫作成為本雅明口中的“一顆沒有氛圍的星星”，與之相匹，發(fā)展成為一種空洞性常規(guī)。此一狀況下，地域?qū)懽鲾[脫個人狹隘的“圈子”束縛，放棄這種觀念——秩序、可理解性、成功是自由和深刻的背面，從提供“根”和個人烏托邦的地域中提煉全人類的通感，是作家的唯一可能的出路。
黑格爾曾說：“我們現(xiàn)時代的一般情況是不利于藝術(shù)的。”就寫作而言，現(xiàn)時代是一個充滿危機的當下時刻，正因為存在危機，反思是必不可缺的，而寫作，也從來沒有這么深刻和廣泛地被人理解、漠視和拋棄過，這一充滿悖論的命運也預(yù)示著，全球化和地域?qū)懽鞫加邢嗷ヅで突ハ嗾鹊目赡堋Ｖ挥姓J識到一切藝術(shù)都是技巧、資源和眼界的結(jié)合，地域?qū)懽鞑挪粫S入現(xiàn)代性終結(jié)。
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