淺談儒家“仕與隱”思想對陶淵明的影響

摘 要：陶淵明思想的構成，歷來有許多觀點，大抵總離不開對儒、道、佛三家的討論。本文通過對陶淵明詩文的分析，歸納、總結了儒家經典著作《論語》在其詩文中的化用，發現《論語》質樸的語言對陶淵明自然脫俗的語言藝術手法的影響，進而可以窺見儒家思想在他“仕與隱”抉擇的一生中所起的主導作用。同時，通過概括《論語》對陶淵明語言與思想的影響，進一步感受他安貧樂道、崇尚自然中的儒學色彩以及他對儒學的繼承與發展。

關鍵詞：陶淵明；儒家思想；《論語》

1 陶淵明詩文中的《論語》

《論語》是儒學經典著作，最能體現孔子的言行與思想。因此，研究陶淵明詩文中與《論語》有關的句子則是我們了解儒家文化對陶淵明思想產生影響的最佳途徑。東晉時，李充作《論語注》更擴大了《論語》的知名度。受當時社會風氣的影響，陶淵明接觸、喜愛并研究《論語》的可能性很大。目前陶淵明傳世作品中共有詩125首，文5篇，其中作品中引用《論語》就多達37處。從這一數量足可見《論語》對陶淵明思想產生的巨大影響。

《時運》序中寫道：“春服既成，景物斯和。”該句化用了《論語·先進篇》中的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”[2]此詩正是陶淵明閑居家鄉，三月三日出游東郊，想起曾點的一番話而作。

《榮木》中“先師遺訓，余豈之墜？四十無聞，斯不足畏”，不僅化用了《論語·子罕》中的“后生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已”，還明確將孔子稱為“先師”，可見孔子對陶淵明一生的啟蒙作用。

《命子》中“寄跡風云，冥茲慍喜”與“尚想孔伋，庶其企而”兩句，前者化用了《論語·公冶長》中“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色”，后者則是他希望陶儼能向孔伋學習成為肖孫。從這里，我們不難發現，儒學不僅影響了陶淵明自身，更滲透在對后代的諄諄誡勉中。

《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》中“勁氣侵襟袖，簞瓢謝屢設”化用了《論語·雍也》“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”。陶淵明十分推崇顏回，常以顏回自比。“君子固窮，小人窮斯濫矣”，正是對陶淵明和顏回兩位貧士的謳歌。

據計算，陶淵明的作品每不到三首便有關涉《論語》的內容。清人沈德潛說：“晉人詩曠達者征用《老》、《莊》，繁縟者征用班、揚，而陶公專用《論語》。”[3]眾所周知，影響創作者創作風格除時代背景、個人生活經歷和喜好外，所涉獵的書籍也會在潛移默化中影響創作者。《論語》簡潔精練、含蓄雋永的語言特色或許正是陶淵明“質而實綺 癯而實腴”[4]語言風格形成的原因之一。

除去表面語言藝術層面的學習，儒學“仕與隱”的思想究竟還對陶淵明造成了怎樣的影響？下面通過分析他一生的不同階段歷程來探尋儒學對陶淵明人格塑成的影響。

2 從陶淵明的一生看儒學對他的影響

2.1從年少猛志中，看儒家積極入世的思想

南朝鐘嶸稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”[5]，但決不證明陶淵明沒有積極的入世思想，相反，年少時的陶淵明十分渴望建功立業。《命子》中寫道：“悠悠我祖，爰自陶唐。”可見，祖先的累世盛德，曾祖父陶侃的卓越功勛讓陶淵明自幼就珍惜時光，渴望有所作為。

年少時的陶淵明，或許正如他詩中所寫的一般：“少時壯且厲，撫劍獨行游。”一副意氣風發、躊躇滿志的少年形象，也讓人不禁想起《白馬篇》中曹植的“捐軀赴國難，視死忽如歸”。企盼天下大治，像祖先一樣，輔佐明君，建功立業，然后功遂辭退，流芳百世：這正是少年陶淵明最大的夢！

2.2從五次為官中，看儒家積極用世的思想

陶淵明二十歲開始游宦，先后擔任過州祭酒、主簿、入桓玄幕、鎮軍參軍、建威參軍。關于出仕之由，《歸去來兮辭》序中提到，“余家貧，耕植不足以自給”，《飲酒》中也說，“疇昔苦長饑，投耒去學仕”。誠然，陶淵明因經濟拮據而選擇做官，但主要還是儒家“兼濟天下”的情懷使然。

官場的勾心斗角、爾虞我詐，讓“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明思想上十分痛苦，可見他的仕途之艱。在《庚子歲五月中從都還阻風于規林》中，詩人表露出對仕途的厭倦：“自古嘆行役，我今始知之！山川一何曠，巽坎難與期。”現實黑暗的政治與自己的政治理想相違背，他留戀田園生活，但真正離開官場，他又不甘心碌碌無為，渴望建功立業，“脂我名車，策我名驥，千里雖遙，孰敢不至”。最終，矛盾在他擔任彭澤令時激化了，不愿折腰向鄉里小兒，還是選擇了歸隱田園。可見，在“兼濟天下”的儒家情懷支配下，陶淵明渴盼能有所作為，正因為“大濟于蒼生”的理想不能實現，才被迫走上了“擊壤以自歡”之路。

2.3從陶淵明歸隱中，看儒家獨善其身的思想

既然無法“大濟于蒼生”，陶淵明選擇退而求其次，安貧樂道、獨善其身，這種“仕與隱”的觀念正為儒家所倡導。陶淵明的歸隱，是基于“道義”的歸隱，是有儒家色彩的歸隱。不同于“終南捷徑”把歸隱當作入仕的工具，不同于阮籍、嵇康為避禍佯狂的消極歸隱，而是“獨善其身”。縱使天下無道，陶淵明也要一直堅守著心中的“桃花源”，猶如“久在樊籠里”的鳥兒，終于“復得返自然”。此“自然”，或許不單指深林，更是指心中的自然--“心遠”。這種隱逸情懷看似來源于道家，其實更是對孔子“邦有道，則仕；邦無道，則卷而懷之”思想的繼承與發展。

梁啟超曾評價陶淵明：“他雖生長在玄學佛學的氛圍中，他一生得力處和用力處都在儒學”。[7]可見，無論入世還是出世，無論仕還是隱，儒學的色彩都滲透在陶淵明的一生中。

參考文獻

[1] [晉]陶淵明.陶淵明集[M].逯欽立，校注.北京：中華書局，1979

[2] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1982

[3] [清]沈德潛.古詩源[G].北京：中華書局，1963：204

[4] 張志烈，馬德富，周裕鍇.蘇軾全集校注：第二十冊[M].石家莊：河北人民出版社，2010：8653

[5] [南朝梁]鐘嶸.詩品箋注[M].曹旭，箋注.北京：人民文學出版社，2009：154

[6] 孫紅震，張中民.陶淵明對儒家思想的繼承和突破[J].九江師專學報，2001，3：29

[7] 梁啟超.梁啟超全集：第八冊[M].張品興，沈鵬，范增，等，主編.北京：北京出版社，1999

[8] 杜治偉.從陶淵明詩文中的典故看《論語》對陶淵明的影響[J].瓊州學院學報，2015，22（6）：25

作者簡介：

亓穎（1996—），女，民族漢，籍貫山東，職務/職稱無，學歷本科，單位曲阜師范大學文學院，研究方向中國語言文學。