我為老家村史寫序

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古人云：盛世修史，明時修志。這不，老家的村子也在寫村史了，名曰《陽城史話》，洋洋灑灑12萬字，花費多年時間成稿。

作者段鐵城老先生囑我作序，我拗不過他，便硬著頭皮應承了下來。按理說，為一本村史作序不應太為難，但為《陽城史話》寫序還真讓我作難。這些年在中央農辦工作的緣故，面對一個村莊時，不自覺有一種“居高臨下”之感，此非官架子和優越感，實乃思考問題方式使然。假若別的村莊讓我寫篇序，該不會為難；北陽城村就不同了，這是生我養我之地，是我魂牽夢繞50多年的地方。這個村子在我心中的分量，面對這個村子時我豐富而復雜的情感，面對村里長輩時我的敬畏，都使得我不可能以俯視、平視的姿態，而必須以仰視的姿態來寫這篇文字。

除卻感情因素，也有理性成分。據我所知，延續幾百年香火的村莊已算歷史悠久了，上千年的村莊則很少，而北陽城村的歷史，至少可以追溯到公元487年?！娥⑸娇h志》載：“北魏孝文帝太和11年置高涼郡，下設高涼、龍門二縣，郡治在高涼縣城”。曾經的高涼縣城，就是現在的北陽城村。為這樣一個古老村莊的村史作序，怎能不肅然起敬、誠惶誠恐呢？

既然應承下來，便不能應付差事。從何寫起呢？自然是村子的歷史。好在我幾年前寫過一篇題目叫《北陽城》的短文，于是輕車熟路，先以自己的視角對這個村莊作了推介：村莊在山西稷山縣東南。稷山位于運城盆地之北緣，汾河穿境而過再經河津于禹門口匯入黃河。交代這些是想告訴讀者，這里就是大家周知的堯舜故地、華夏文明的發源地。稷山之縣名自隋朝沿用至今，蓋因縣境之南端有稷王山，而稷王山又因農耕始祖后稷出生地和陵墓所在地得名。

寫完地理，再寫文化：村里曾有兩座寺院和大小十多座廟。源于唐朝的福圓寺現僅存宋朝磚塔一座，為全國文物保護單位。另有稷王廟、火神廟等五六座廟尚存，以稷王廟規模最大，有房屋30余間，我小時候在此念書時覺得森然。這里還是表演社火的場所，自清朝以來的二三百年間一直未斷。社火表現形式是走獸，獸的名字分別為貅狼、獨角獸、麒麟、鰲，每個獸身由兩個踩高蹺的壯漢拖著，壯漢上半身露在獸身上面，裝上兩條假腿，好似騎獸前行。此一表現形式為國內獨有，因而成為國家首批非物質文化遺產項目。

修史意在鑒今，古村亟待重振。中央提出實施鄉村振興戰略，給全國鄉村自然也包括北陽城村以難得的發展機遇。但鄉村是不能靠敲鑼打鼓振興的，要靠人來實干。于是我在序言中感慨道：一個村子要發展、要振興，需要具備這樣幾個基礎和條件：一是要有一個好班子，二是有一批能發揮作用的新鄉賢，三是要有一批鄉村人才。只要有了人才，沒錢可以搞到錢，沒項目可以引到項目。既要有城里人下鄉回鄉，也要有農民工返鄉創業，還要挖掘培養大批的鄉村秀才、能人、土專家。

在參與起草今年一號文件的過程中，為“新鄉賢”沒少費腦筋，于是在序言中刻意多花了些筆墨：鄉賢，乃村里德高望重者，他們大多是讀書人出身，或是鄉村教師、醫生、文化人，或是退休返鄉的公家人員，或是家族族長。他們應有一個共同點，就是火熱心腸、德性服人、辦事公道、甘于吃虧。記得小時候村里有位段先生，因與我爺爺交好，常到家里來坐。在我的記憶里，這個段爺爺上知天文、下懂地理、遠曉國事、近熟村情，哪家婚喪嫁娶，都要請段先生主事；鄰里發生糾紛，段先生去了便定紛止爭，真有些像《白鹿原》中的朱先生。我想，在鄉村自治、法治、德治結合的今天，仍需要有一批像段先生這樣的鄉賢。

鄉村文明的價值和優勢何在？在寫這篇序言的過程中，這一命題揮之不去，也恰好給了我闡述自己看法的機會。于是，我寫道：竊以為，民族文化的原生態、活標本在鄉村，此為源；社稷江山的基礎在鄉村，此為基；鄉村是中華傳統美德的教堂，此為根；鄉村是自然氧吧和精神氧吧，此為家。

鄉村振興是歷史的必然，產業要發展，現代文明要下鄉，但鄉村的文脈不能斷。為保住北陽城村的文脈，此前應黨支部、村委會之約撰寫了兩副楹聯：溯千年三陽開泰高涼城邑彈古韻，逢盛世五谷豐登后稷故鄉著新篇；魏城宋塔雖無語可通千載日月，走獸抬閣縱有情難盡耕讀人生。期望兩副楹聯不僅刻在村門上，更能印在每個村民心里。