論中華文化中孝道的境界提升

劉愷

摘要：孝道是中華民族傳統(tǒng)美德，是中華文化的基石之一，是倫理道德的重要組成部分。良好的孝道傳承能促進(jìn)家庭和睦，若移孝道于社會，將孝道升華至大愛國家，便能促進(jìn)社會穩(wěn)定，促進(jìn)國泰安邦，達(dá)到孝的最高境界。在中國特色社會主義進(jìn)入新時代的歷史階段，更應(yīng)尊承孝道、踐行孝道，讓孝道在中華文化自信中展現(xiàn)崇高價值和理性光芒，在修身養(yǎng)性、和睦家庭、和諧社會、報國敬業(yè)中積極作用。

關(guān)鍵詞：孝道 孝行 境界

古之先賢孔子在《郭店竹簡·五行》中說：“親而篤之，愛也。愛父繼之愛人，仁也?！彼J(rèn)為“仁愛”不能停留在只愛自己的親人，而應(yīng)該由“親親”擴大到“仁民”。“孝之放愛天下之民”，如果把愛自己的親人擴大到愛他人，擴大到愛天下老百姓，那么社會不就和諧了嗎？曾子繼承孔子孝的思想著《孝經(jīng)》。在孝經(jīng)中什么算孝呢？不但對父母孝，還要擴而充之大孝于天下，愛天下人謂之大孝，以孝子之心為事，和公務(wù)員是人民公仆的道理一樣。把百姓視為自己的父母，要有孝天下之心，這是中華民族傳統(tǒng)文化的重點。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！薄胺蛐ⅲ轮疽?，教之所由生也。”（《孝經(jīng)·開宗明義章第一》）孝道是中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和核心之一。

孝行和社會學(xué)里復(fù)式角色理論一樣，是根據(jù)時間、環(huán)境的不同變化的。儒家提倡“仁者愛人”、“泛愛眾”、“四海之內(nèi)皆兄弟”、把天下的同齡人看成自己的兄弟姐妹，把天下的父母看成自己的父母，把天下的孩子看成自己的孩子，社會一定會和諧，國家一定會富強。因為一個人成長過程中，父母的培養(yǎng)、教師的培養(yǎng)、社會的培養(yǎng)互不分離，一樣重要。在某種意義上，教師和社會培養(yǎng)甚至超過父母，我們常說：“一日為師，終身為父?！币褡鹬馗改敢粯幼鹬乩蠋?，就是這個道理?！笆聨熤q事父也。”（《呂氏春秋·勸學(xué)》）“明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣”（《葛洪·勤求》）尊師是孝道的升華，是孝道的延伸。

看今日，為了世界和平、祖國安寧、人民幸福，人民解放軍將士日夜堅守在保衛(wèi)祖國的崗位上；為了國家興旺、為了人民安康，科學(xué)家們幾十年如一日的奮斗在科研一線，醫(yī)生、教師等各行各業(yè)的社會工作者勤奮工作。他們愛家庭、愛父母、更愛祖國和人民。他們舍小家為大家，把踐行孝道從家庭延伸到社會，從修身睦家延伸到服務(wù)社會，最終上升到報效國家，達(dá)到孝的最高境界。

一、孝以德為基礎(chǔ)

自古以來，就有許多人把名譽當(dāng)成自己的第二生命。因此，古人教育人們首先要立德，即愛護(hù)榮譽，然后把忠孝大道推行到極點。名譽就是德行，德是“名之實”。君子視無實之名而為恥，德是根本，名是果實。

古時候，孝根據(jù)個人所處的地位和環(huán)境不同，其要求也不同，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。孟懿子問孝，孔子是如何答復(fù)他的呢？子曰“無違”。（《論語·為政第二》）只說不要違背，不要違背什么呢？就是不違背天下人的意思，必須大孝于天下，就是這個道理。對天下的人負(fù)公道責(zé)任，視天下的人如父母，那才是真正的孝。所以“無違”就是不要違反人心，同時也不要違背禮法之意。

《論孔子之孝的三層境界》的作者周春蘭，曾指出，“事父母不違于禮，這是儒家之孝的最起碼的要求，卻不是孔子之孝的唯一形態(tài)?？鬃又ā匀痪辰?、‘道德境界、‘天地境界三個層次。孝出于情感上的自然流露，這是孝之自然境界。孝出于理性自覺，自愿做到敬、順這是孝之道德境界。奉己所能之后，為父母天命擔(dān)憂，這是孝之‘天地境界”。孝敬父母是家庭的孝，是孝的一個層次，“修、齊、治、平”，修身要從孝敬父母開始，友善兄弟，擔(dān)負(fù)起家庭的職責(zé)，然后才能推而廣之，對社會做出貢獻(xiàn)。求忠臣必于孝子之門?，F(xiàn)在人說：“選好丈夫于孝子之門。”一個真愛父母、愛家庭、愛社會、也一定是忠臣，因為忠臣是一種道德情感的發(fā)揮，假如沒有基本的愛心，你說他還會對國家、民族盡忠嗎？

孔子關(guān)于孝道的內(nèi)涵在《孝經(jīng)》中說得很明確：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！边@是儒家對孝道的內(nèi)涵的全部解釋，他十分明確地將“孝”與“事君”結(jié)合在一起，把“事君”、“事親”一體化，成為孝道不可或缺的內(nèi)容。《孝經(jīng)》講了五種人群的孝道：天子、諸侯、卿大夫、士、庶人的孝，根據(jù)所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任和實際情況來要求。如士人的孝是為國忠誠、盡忠職守、尊敬長上。各盡所宜以養(yǎng)父母，這是庶人的孝道，等等。孝道不分尊卑，人人能做到。如果有人做不來，那是根本不會的事。這“五種孝道”是《孝經(jīng)》的本質(zhì)所在，是作者“以德治國”的思維理念的體現(xiàn)，以此奠定孝以德為基礎(chǔ)。

二、孝以禮為規(guī)范

“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親，而敬他人者，謂之悖理。”（《孝經(jīng)·圣治章第九》）孝以禮為規(guī)范，用違背道德和禮法去教化人民，社會是非就會顛倒?！案覇栕?，從父之命，可謂孝乎？曰：“是何言與！是何言與！”（《孝經(jīng)·諫諍章第十五》）做兒子的，聽從父親的命令，稱不稱做孝呢？孔子說：“這是什么話！父母的行為不是百分之百的正確，一個人難免有錯誤，子女并非父母說什么，是什么，‘愚孝、不是‘孝，而是不孝。應(yīng)以社會規(guī)范和禮作為是非標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行勸誡，“父有爭子，則身不陷于不義?！保ā缎⒔?jīng)·諫諍章第十五》孝不是一味地順從，孝是建立在正途的前提下，父母有過失，就應(yīng)力行諫諍，以免陷親于不義。

南懷瑾先生認(rèn)為后世儒者錯解孝道，持“天下無不是的父母”認(rèn)為是千古不變的定律，其實早在周秦以前，在（《周易·蠱》）中就有“干父之蠱，干母之蠱”的觀念。①所以孔子也說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！?“禮之用，和為貴?！蹦蠎谚壬J(rèn)為這是禮的哲學(xué)，禮是中和作用，人與人之間會有偏差，事與事之間會有矛盾，調(diào)整這個偏差就是禮。法律也是禮的作用。②沒有禮，社會就沒有秩序。所以人與人之間要禮，事與事之間要禮，孝也要用禮做準(zhǔn)則，而禮的作用是“和為貴”則是調(diào)整均衡，孝的目的是“民用和睦，上下無怨?！毙⒌朗堑赖陆袒母締栴}。

同時，做父母的要了解中國文化的“孝道”思想，并非只是單方面的要求，它是互相親愛，做父母的要關(guān)懷子女，做子女的要尊重父母?？鬃铀^：“君君、臣臣、父父、子子?！保ā墩撜Z·顏淵》）的道理，就是說，做父親的，要以社會規(guī)范和做父親的要求規(guī)范自己，做兒子的也同樣，互相體貼、互相照顧、才能產(chǎn)生真正的愛，才能和諧。父慈子孝、兄友弟恭，成為必然的因果規(guī)律。

三、孝以立為評判

《孝經(jīng)》從天子至庶人，對五種層次的人群有不同的標(biāo)準(zhǔn)和要求，體現(xiàn)了“孝”的擴展。曾子說：“君子之孝也，以正致諫。士之孝也，從德從命，庶人之孝也以力惡食”。（《孝經(jīng)·曾子本孝》）在各自的崗位上，為天下父母百姓謀取更大幸福，是大孝于天下。“立功”、“立德”、“立言”是大孝于天下的最高形式。

孝行，是順應(yīng)人心、順應(yīng)人情的德行。哪一個父母不希望自己的子女不出人頭地、事業(yè)有成？子女的成就才是父母的成功。一個人如果對父母、對師長處處尊敬，受到社會的稱贊和認(rèn)同，就容易取得成功。父母最關(guān)心的事、最高興的事是子女事業(yè)有成。家庭發(fā)展了，事業(yè)成功了，為人民做出了成績，這才是孝。兒女永遠(yuǎn)是父母在這個世界上最關(guān)心的人。父母的喜怒哀樂都與子女有關(guān)，為人子女者應(yīng)該懂得讓父母安心。孟子提出了五不孝：第一個就是“惰其四肢”（《孟子·離婁下》）這就要求人要勤奮、走正道，父母希望孩子出人頭地的前提是能平安快樂，管好自己，讓父母少操心，這是孝的最好方式之一。

孝應(yīng)該以知恩圖報之心報答父母恩情和老師的恩情。有人說，一個人有三個母親，一個是祖國、一個是老師、一個是自己的母親。古時講，君、師、親，一個人的成長離不開祖國的關(guān)懷、老師的培養(yǎng)傳授知識。教師的培養(yǎng)和母親的關(guān)懷一樣重要，在某種意義上甚至超過父母。我們常說：“一日為師，終身為父”。要像尊重父母一樣尊重老師，“事師猶事父也”。（《呂氏春秋·勸學(xué)》）“明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣”。（《葛洪·勤求》）尊師是孝的升華，是孝道的延伸。知恩圖報，是做人的最基本要求?！傲⑸硇械?，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)·開宗明義第一》）是完滿理想的孝行，儒家認(rèn)為讓父母有面子，不辱家門，作出對社會有益的事情，“博施于民”才是孝。

四、孝以敬為重點

孝道，有人理解為“孝順”，底要不要“順”，引起了很多爭論。雖各有不同的看法，但只有順到合理的程度，才是孝順。實際應(yīng)用“孝敬”，“教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌，移風(fēng)易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮，禮者，敬而已矣?！保ā缎⒔?jīng)·廣要孝道章第十二》）教育人民沒有比孝更好的了，建立社會道德標(biāo)準(zhǔn)，提倡孝道，事父母不違禮，這是儒家之孝，就是一個“敬”字而已。

《千字文》中講“孝當(dāng)竭力”。子夏說：“事父母竭其力?！保ā墩撜Z·學(xué)而第一》）南懷瑾在《論語別裁》中認(rèn)為事父母竭其力是講孝道，子夏為什么說竭其力呢？重點在這個“竭”字上，真正的孝，必須掌握合理的“度”，孝到合理的程度，敬到合理的地步。務(wù)求合理為度，才是孝心。③曾仕強教授在《論語的生活智慧》中說：“侍奉父母，為什么不統(tǒng)一規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)，便是各人的情況不一樣，所以各自盡心盡力就好，不設(shè)統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)來加以嚴(yán)格要求?！雹苣蠎谚壬眠^去一副對聯(lián)，上聯(lián)為：“百善孝為先，原心不原跡，原跡家貧無孝子。”如果一定要在事實上表現(xiàn)一致，那窮人家就沒有孝子了。⑤這個道理非常清楚，“孝當(dāng)竭力”就是盡自己的能力、心力，做到了就是孝。

“雖日用三牲之養(yǎng)，尤為不孝也?！保ā缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章第十》）尊重父母，順著行為準(zhǔn)則去做，讓父母放心，如果做不到，雖然天天用豬、牛、羊三牲的美味佳肴奉養(yǎng)雙親，那也不算孝?！敖袢招⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”孔子認(rèn)為，孝道以敬為基本條件，進(jìn)一步說明了“敬”的重要及孝的重點。他所說的“敬”實際上是“誠意”的意思，有誠意的孝，而不是形式的順，凡事以誠意就好。精神上的孝敬和物質(zhì)上的孝敬缺一不可。“色難，有事，弟子服其勞。有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”有衣服、有酒食、有錢讓父母花用，便是孝嗎？奉養(yǎng)父母要緊的是恭敬?！靶⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂?！保ā缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行章第十》）對父母的日常生活、對父母的恭敬、飲食起居表達(dá)出照顧父母的快樂。

綜上所述，孝以德為基礎(chǔ)、以禮為規(guī)范、以立為評判、以敬為重點，誠心、盡力、尊敬、孝天下是孝的境界不斷提升的過程。孝的最高境界是將家國情懷融為一體的大孝天下。有國才有家，孝行天下是每個中華兒女的應(yīng)盡職責(zé)，也是中華民族和諧發(fā)展的道德根基。

參考文獻(xiàn)：

[1]南懷瑾.亦新亦舊的一代[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1996：48.

[2]南懷瑾.論語別裁[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1996：46.

[3]南懷瑾.論語別裁[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1996：26.

[4]曾仕強.論語的生活智慧[M].山西師范大學(xué)出版社，2010：10.

[5]南懷瑾.論語別裁[M].復(fù)旦大學(xué)出版社，1996：30.

（作者單位：河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院）