對(duì)待婚姻，寧要儒系不要佛系

肖雪萍

從佛系的旅行青蛙開(kāi)始，佛系看淡一切的態(tài)度逐漸被用在了各種領(lǐng)域，有些人甚至把佛系態(tài)度用在了婚姻里。殊不知，這樣的方式很容易給婚姻帶來(lái)災(zāi)難。

馬麗和白克的佛系婚姻

馬麗和白克是相親認(rèn)識(shí)的，那一年馬麗31歲，白克已經(jīng)34歲了，在他們生活的那個(gè)五線(xiàn)小城市，單身許久的兩個(gè)人早已是親朋眼中的異類(lèi)，父母一直為他們的婚事心急火燎。這次馬麗不想再挑，白克也終于心累了，他們遇到之后，覺(jué)得對(duì)方各方面條件都合適，尤其是都沒(méi)有婚史，很快就決定領(lǐng)證結(jié)婚。3個(gè)月之后，兩人在白克父母10年前就準(zhǔn)備好的房子里舉行了婚禮。

結(jié)婚后，崇尚個(gè)性自由的夫妻倆決定佛系一點(diǎn)兒：你不管我，我也不管你；不爭(zhēng)吵、不動(dòng)怒、不勉強(qiáng)、一切隨緣；除了分?jǐn)偣餐纳铋_(kāi)銷(xiāo)之外，不再過(guò)問(wèn)對(duì)方的工資去處，各花各的。

一年半過(guò)去了，馬麗開(kāi)始對(duì)這段佛系婚姻感到不滿(mǎn)。

花錢(qián)是首當(dāng)其沖的問(wèn)題。孩子出生以后，家里的開(kāi)支增大，根本分不清楚哪些錢(qián)是共同開(kāi)銷(xiāo)，哪些錢(qián)應(yīng)該由馬麗自己負(fù)擔(dān)。如果馬麗去找白克理論，對(duì)方總是一副“隨便你”的態(tài)度，她就像是對(duì)著空氣說(shuō)話(huà)；如果問(wèn)白克某個(gè)事情該怎么辦，得到的總是“你看著辦”的回答；此外，他們的性生活也少得可憐，以至于馬麗都懷疑自己是不是嫁給了一個(gè)同性戀。

白克當(dāng)然不是同性戀，他只是對(duì)馬麗感到失望。雖說(shuō)結(jié)婚了，可是他依然過(guò)著單身漢的生活，衣服自己洗，病了沒(méi)人問(wèn)，無(wú)論加班到多晚，都無(wú)須向任何人交代。有一次，他實(shí)在很郁悶，想去找馬麗聊聊，可是她卻沒(méi)有任何情感回應(yīng)。白克之后再也沒(méi)有主動(dòng)找過(guò)馬麗，他用當(dāng)下最流行的佛系態(tài)度安慰自己說(shuō)：“沒(méi)關(guān)系，我本來(lái)就喜歡單身生活。”他時(shí)常有一種和陌生人同住屋檐下的感覺(jué)。

佛系暗示逃避責(zé)任

佛系一詞最早由日本某雜志提出，形容一種不太走心、看淡一切的生活態(tài)度。這個(gè)詞被年輕人接受之后，一度從最初的“佛系男子”發(fā)展到“佛系女子”“佛系職員”“佛系婚姻”等。很明顯，馬麗和白克就是受這股熱潮的影響，把人們茶余飯后的笑談，當(dāng)作了踐行生活的坐標(biāo)。有的夫妻甚至擁有自己的獨(dú)立臥室，把佛系婚姻過(guò)成：對(duì)外是夫妻，對(duì)內(nèi)是朋友，有沒(méi)有你無(wú)所謂。

從心理學(xué)的角度來(lái)看，佛系多有自我中心和逃避責(zé)任的傾向。當(dāng)人們?cè)谧非蠓鹣禃r(shí)，其實(shí)是在逃避外界的壓力，拋開(kāi)對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任，甚至一定程度上也逃避著對(duì)自己的責(zé)任—不為明天做規(guī)劃，隨意放逐自我。

在馬麗和白克的婚姻里，這種自我中心和逃避責(zé)任的意味就更加明顯。新婚之夜的君子協(xié)定，意味著他們一開(kāi)始就沒(méi)有期望幸福的婚姻關(guān)系，不打算為對(duì)方付出自己的感情，更不對(duì)兩個(gè)人的生活抱有任何期望。

而后來(lái)的事態(tài)發(fā)展，確實(shí)也是毫無(wú)懸念。

在這段佛系婚姻里，白克始終游離在家庭生活之外，他的“隨便你、看著辦、沒(méi)關(guān)系”，透露著一種“這個(gè)家和我沒(méi)關(guān)系”的態(tài)度，極少的性生活也表明了他很少履行丈夫職責(zé)的事實(shí)。換言之，白克只是法律意義上的丈夫，卻不是這個(gè)家里的男主人。

俗話(huà)說(shuō)“一個(gè)巴掌拍不響”，馬麗同樣沒(méi)有待在女主人的位置上，她對(duì)丈夫不滿(mǎn)，對(duì)婚姻關(guān)系不滿(mǎn)，卻沒(méi)有積極主動(dòng)地想辦法解決問(wèn)題；她不了解丈夫心里的苦楚，而只是簡(jiǎn)單地把丈夫的冷淡解讀為“疑似同性戀”。這樣一來(lái)，婚姻不幸就變成了丈夫自己的問(wèn)題，她不需要為此擔(dān)負(fù)什么責(zé)任。

佛系讓關(guān)系陷入困境

作為心理咨詢(xún)師，每當(dāng)我聽(tīng)一位新來(lái)訪(fǎng)者講述自己的成長(zhǎng)故事，總是會(huì)留意他的家庭是否結(jié)構(gòu)合理。在結(jié)構(gòu)合理的家庭里，父親像是父親的樣子，能承擔(dān)經(jīng)濟(jì)、保護(hù)、引領(lǐng)的職責(zé)；母親像是母親的樣子，能承擔(dān)情感、撫育、連接的責(zé)任。如此一來(lái)，孩子就能像是孩子的樣子，得以在穩(wěn)定合作的家庭環(huán)境里學(xué)習(xí)和玩耍。

如果父親缺位—早亡、患病、長(zhǎng)期離家或懦弱無(wú)力。如果母親越位—去到孩子的位置，無(wú)所顧忌地暴露她的痛苦；去到父親的位置，嚴(yán)厲有余溫情不足，都會(huì)讓家庭成員生活在風(fēng)雨飄搖的不安全環(huán)境里。

當(dāng)人們抱著“都可以”的態(tài)度進(jìn)入佛系婚姻，意味著他們并沒(méi)有真正投入到關(guān)系里。不表露自己對(duì)關(guān)系的期望，不主動(dòng)去做取悅伴侶的事，當(dāng)然也不期望伴侶為自己做任何改變，更加不會(huì)主動(dòng)去解決關(guān)系里的矛盾和問(wèn)題。很明顯，馬麗和白克最初崇尚佛系婚姻，是因?yàn)樗麄儍A向于用壓抑、轉(zhuǎn)移和合理化的方式處理自己的感覺(jué)，這很可能是他們當(dāng)初遇到戀愛(ài)困境的原因之一。

這種隔絕自己真實(shí)感覺(jué)的方式，必然會(huì)讓伴侶遭遇關(guān)系的困境。就像白克感覺(jué)到的那樣，另一個(gè)房間住著的那個(gè)人，是他法律意義上的妻子，可是在情感和心理感覺(jué)上，卻像是一個(gè)陌生人。

表面看來(lái)，馬麗和白克是在追求獨(dú)立自由的婚姻生活，但內(nèi)在的根源卻是他們難以為關(guān)系付出，害怕自己在關(guān)系里受到傷害。如果要走出關(guān)系困境，馬麗和白克最重要的突破口是面對(duì)真實(shí)的自己，勇敢承認(rèn)對(duì)彼此的需要，放下對(duì)情感依賴(lài)的恐懼，用一種儒系的態(tài)度，合作經(jīng)營(yíng)這段來(lái)之不易的婚姻。

儒系婚姻更易幸福

當(dāng)佛系流行一段時(shí)間之后，人們又發(fā)明了儒系，用來(lái)形容那些對(duì)生活持積極進(jìn)取態(tài)度的人。比如，“儒系青年”對(duì)自己有期待，對(duì)生活有追求，并且愿意努力創(chuàng)造自己想要的好東西。

這樣的態(tài)度非常適合用在婚姻關(guān)系里。

如果把家庭比喻為一座房子，那么婚姻關(guān)系就像是房子的四面墻和屋頂，只有伴侶雙方都能穩(wěn)穩(wěn)地待在自己的位置上，為婚姻承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，才能保證房子里的人安全和幸福。

而儒系的積極熱情就像是房子的屋頂，對(duì)自己、伴侶和生活的明確要求就像是房子的四面墻，伴侶通過(guò)主動(dòng)付出緊密地黏合著這座婚姻的房子，而房子又反過(guò)來(lái)為伴侶提供支撐和保護(hù)。

像馬麗和白克這樣的夫妻需要理解到，婚姻關(guān)系就像他們的第一個(gè)孩子。新婚階段的婚姻關(guān)系更像是初生的嬰兒，需要投入很多時(shí)間和精力去了解他，以便能盡量體貼地照顧他。后來(lái)這個(gè)嬰兒慢慢長(zhǎng)大，他能爬行了，會(huì)走路了，懂得與他人交流，開(kāi)始越來(lái)越多地參與人際交往。此時(shí)負(fù)責(zé)任的父母還必須能夠管理和教導(dǎo)孩子，為他訂立規(guī)矩，幫助他養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，成為合格的社會(huì)人。

從這個(gè)角度來(lái)看，結(jié)婚10年以?xún)?nèi)的婚姻關(guān)系，非常適合用儒系的態(tài)度來(lái)經(jīng)營(yíng)。因?yàn)檫@個(gè)階段伴侶間需要磨合，摸索出讓雙方都感覺(jué)舒適的婚姻模式，尋找“求同存異”的方式方法，共同解決關(guān)系里存在的矛盾和問(wèn)題，并在這個(gè)過(guò)程中增進(jìn)了解，提升親密度和信任感，為婚姻關(guān)系的健康成長(zhǎng)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

所以，在對(duì)待婚姻的態(tài)度上，我們寧要儒系不要佛系。