淺析學雷鋒活動與志愿者活動的差異

李平 周曉歡 崔宏宇

摘要：學雷鋒活動與志愿者活動是兩種社會活動的組織形式，二者方法論上的差異，決定了二者在理論向實踐轉化上的不同預設前提，前者本體具有整體性文化特征，后者本體具有個體文化特征；前者具有詮釋特征，后者帶有分析特征，本文選擇這兩個角度切入論述這種原初差異。

關鍵詞：學雷鋒活動；志愿者活動；解構；實踐理性

學雷鋒活動與志愿者活動是社會文化活動的兩種表現(xiàn)形式，作為文化活動，尤其是表現(xiàn)形式上，二者存有諸多相似之處。然而，二者之間具有彼此不可替代性。追本溯源，挖掘二者本體特征，一方面從二者本身考查，學雷鋒活動的實踐文化特征與志愿者活動志愿文化特征；一方面把這兩種活動作為人類理性認識的考查對象，前者具有建構主義特征，而后者具有解構的特征。

一、雷鋒文化與志愿者文化意義體系上的差異

學雷鋒活動是以雷鋒文化作為其支撐，以雷鋒精神反映出的認識論原理和價值體系來提供智力支持。而志愿者活動雖然亦屬于社會文化活動范疇，志愿者活動體現(xiàn)的是志愿文化特征。學雷鋒活動具有內容、結構及形式，而志愿者活動具有明確的活動主題，二者在側重上有所不同。

學雷鋒活動可以是有組織的，也可以是自發(fā)形式。然而，學雷鋒活動不管是有組織形式的，還是自發(fā)形式的，俱是以雷鋒精神所體現(xiàn)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的實踐觀為本體。志愿者活動是以參與者對志愿者活動主題的價值認同為前提的，完全地來自于自發(fā)。志愿者可以來自于不同地域、不同國別、不同文化背景，甚至于不同信仰，而首要前提是志愿者活動主題所反映出的價值為其參與者所認同，體現(xiàn)的是志愿文化。志愿者活動中的志愿者各自世界觀和價值觀與志愿者活動價值認同的基礎上，通過志愿者活動方式，使其所推崇的價值得以外化。志愿者活動的志愿文化特征，僅是對關于世界觀問題和價值問題以命題形式的邏輯表述，志愿者活動不涉及到世界觀和價值觀的具體問題，志愿者活動強調的是自發(fā)的覺悟性。雷鋒精神的社會文化特征是學雷鋒活動相對于志愿者活動有較為固定的內容和形式，雷鋒文化體現(xiàn)出的世界觀圖景和人類價值與學雷鋒實踐活動中體現(xiàn)出的認識論體系和倫理體系交相輝映。學雷鋒活動以雷鋒文化為依托，雷鋒文化從學雷鋒活動中積累經(jīng)驗素材，為雷鋒文化的歷史發(fā)展提供經(jīng)驗基礎。新時期，從學雷鋒實踐活動的角度切入，對雷鋒文化原有的內容和結構進行深入挖掘，結合現(xiàn)代社會發(fā)展要求，不斷從內容和結構對雷鋒文化進行合理性重建。突出雷鋒文化的實踐觀點，深化雷鋒文化及其體現(xiàn)出的辯證唯物主義和歷史唯物主義認識論本質。

雷鋒文化的形成具有其特定的歷史環(huán)境，其在不同時期具有不同的表現(xiàn)形式，雷鋒生活的年代是馬克思主義在中國社會廣泛傳播和發(fā)展的時期，雷鋒文化的形成亦是一個歷史的過程，體現(xiàn)出的在中國傳統(tǒng)中和當代價值體系中，也囊括了西方倫理所推崇的利他主義，雷鋒精神以文化形態(tài)作為一種社會存在，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀特點，依照馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點，以文化形態(tài)存在的“雷鋒文化”具有客觀性和歷史性存在的特點，體現(xiàn)著歷史的特征，并且隨著歷史的前進不斷發(fā)展。

雷鋒文化的內容和形式具有時代特征，其在不同時期具有不同的表現(xiàn)形式，雷鋒生活的年代是馬克思主義在中國社會廣泛傳播和發(fā)展的時期，以馬克思辯證唯物史觀的總觀點，在社會學領域勾勒出了一幅人類社會發(fā)展的終極圖景共產(chǎn)主義形態(tài)，共產(chǎn)主義是人類物質文明和精神文明的統(tǒng)一形態(tài)。雷鋒有過學習馬克思主義哲學基本原理的經(jīng)歷，對辯證唯物主義和歷史唯物主義的范疇在其認識層次實現(xiàn)最初形態(tài)的合理性構建。雷鋒文化反映出的世界觀和和價值體系與共產(chǎn)主義理念，超越時間跨度，二者具有同一性。從非共產(chǎn)主義形態(tài)到共產(chǎn)主義形態(tài)的跨越是一個歷史過程，雷鋒精神產(chǎn)生的上世紀六十年代及至當前發(fā)展階段，雷鋒精神的認識論本體所反映的終極社會形態(tài)與共產(chǎn)主義社會形態(tài)是同一的，尋求高度的物質文明和精神文明統(tǒng)一的合理性是其價值體系存在的基礎。雷鋒精神所涵蓋的文化不僅體現(xiàn)著對人類倫理、自然倫理以及審美的精神追求，也體現(xiàn)著對物理世界奧秘、技術本質的追求及現(xiàn)實物質的創(chuàng)造。

二、雷鋒文化與志愿文化認識論本體的差異性比較

雷鋒文化也反映出體系化的辯證唯物主義和歷史唯物主義認識論，實踐觀點是雷鋒文化的核心觀點。雷鋒精神來自于雷鋒的生產(chǎn)生活實踐，在實踐中，雷鋒實現(xiàn)了對唯物史觀的認知，并學以致用，歷史地看待人類社會的發(fā)展邏輯，堅定對共產(chǎn)主義的信心，辯證地看待社會主義建設時期出現(xiàn)的具體問題，充分地發(fā)揮實踐主體的主觀能動性。在當前階段，雷鋒文化隨著歷史的演進，不斷改變著內容和形式，而追求真理和普適價值的內核不變。人類具有理性認知能力，通過對外部事物的觀察，對反映經(jīng)驗事物特征的要素轉化成符合自身邏輯的要素，為對該事物實現(xiàn)理性認知營造必要條件。原有的認識論和元方法論的方法論基礎決定反映該事物特征的元邏輯語言要素的合理性建構的形式。與此同步，理性認知結構的合理性重建，引起思維主體原有概念化系統(tǒng)的變化，概念的內涵和外延隨著歷史發(fā)展得以拓展，豐富了主體的世界觀。雷鋒文化的發(fā)展遵循辯證唯物主義和歷史唯物主義的認識論原則。以學雷鋒活動方式開展的認知實踐，使參與者通過實踐，在實踐中反思，實現(xiàn)對雷鋒文化中蘊含的認識論和價值的能動主體的合理化建構。

雷鋒精神是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的認識論為思維背景，認知思維總是從一個范式向另一個范式不斷演進，獨立個體經(jīng)驗知識不斷地積累，作為來自于感覺的經(jīng)驗的事物，由于每個事物都有其具體的經(jīng)驗性特征，因而兩個事物集合或多個事物集合當中可以抽象出共性。雷鋒堅持歷史唯物論、追求人與社會、人與自然和諧的普適性的同時，堅持一元論，排除“無政府”的相對主義傾向，實現(xiàn)科學認知。學雷鋒活動以雷鋒文化作為其世界觀與價值觀指導，在學雷鋒的實踐中不斷積累素材，豐富并發(fā)展了雷鋒文化。

志愿者活動本身的志愿文化特征，使志愿者活動更加側重于突出該志愿活動的主題，志愿者對主題活動自由認知，體現(xiàn)出解構主義的總體特征，志愿者活動都屬于主題活動的范疇，志愿者活動開展的前提是志愿者對其所要參與的志愿者活動主題的認同，不需要如學雷鋒活動一樣，活動的宗旨是對雷鋒文化從認識到再認識。志愿者活動的開展不需要進行世界觀和價值觀指導這一步驟。志愿者活動體現(xiàn)的主題具體落實到現(xiàn)實事物上，重點突出對主題的外化體現(xiàn)。在志愿者活動中，主題活動在志愿者的思維中有一個原始的建構，主題活動的開展，志愿者開始對活動主題內涵的原有理解進行解構、還原到微觀的具體領域，而這一微觀層面上更體現(xiàn)出主題的普遍性特征，從而實現(xiàn)了志愿者作為認知主體對志愿者活動主題的解構主義的認知，從解構主義認識論角度，志愿者加深了對活動主題的了解，堅定了對志愿者活動的信仰。同時，志愿者活動具有解構主義認識論的特征，德里達對解構主義的解釋：“解構主義一旦被定義，或被確定為是什么，它本身隨之就會被解構掉。”志愿者活動具有抽象涵蓋的特點，志愿文化的內涵是以抽象的形式存在，不能通過語言進行具體定義，而可以通過志愿者活動加以解構還原，在現(xiàn)實世界中找到落腳點。

三、結語

學雷鋒活動以雷鋒文化作為文化載體，囊括了辯證唯物主義與歷史唯物主義的認識論和價值觀。學雷鋒活動目的宗旨是在學習雷鋒精神的實踐中，體會雷鋒精神、傳播雷鋒文化，進而豐富和發(fā)展雷鋒文化，不斷地對雷鋒文化進行合理性重建。志愿者活動是主題活動范疇，其主要目的是突出活動主題，并非反映主題的文化內涵，志愿者活動本身不涵蓋認識論問題和價值問題，而把志愿者活動作為一個關于認識論的考查對象，僅僅能顯露出來的也是解構主義的特征，把活動主題還原到現(xiàn)實事物。而學雷鋒活動恰恰突出的是建構。從二者本身考查，前者突出雷鋒文化特征，后者體現(xiàn)的是志愿文化特征；把二者作為認識的考查對象，前者是觀念論的建構，后者是分析邏輯的解構。而恰恰二者反映了人類思維品質的兩種趨向，是對辯證唯物主義與歷史唯物主義的生動解讀。可見，學雷鋒活動和志愿者活動各有意旨、彼此不可替代；二者互為補充，相得益彰。