黃易的家世、生平與金石學貢獻

朱琪

黃易是清代著名金石學家、書畫篆刻家，其學術和藝術成就與其家世淵源有著深刻聯系。筆者對黃易家世進行細致研究，梳理出黃易家族關系簡表，因篇幅所限，本篇主要呈現其家學淵源；對黃易的相關史料進行綜合考辨，從社會學與網絡論的視角對其生平、經歷、交游進行全面勾勒；從金石鑒藏、搜訪、保護、著述、交流五個方面對其金石學貢獻進行重估。力圖將黃易的金石學活動和貢獻置于清代學術史的背景下進行審視和評價，并以新的證據對既往黃易研究中存在的錯誤認識和觀點進行辨析。

一、黃易的家世

（一）黃易的父母

從現存文獻考察，黃氏一脈可溯源至洪武初年，其先人（福壽公）本為匠作藝人，自江夏徙錢塘左橋里。[1]

黃易的父親黃樹榖（1700-1751），字培之，號松石，一號楷癭，又號黃山、佛國山人。歿后友人和弟子私謚“端孝”，故世稱“端孝先生”。需要指出的是，關于黃樹轂的生卒年，學術界一直沿用的生年為“1701年”有欠謹嚴。黃樹轂生于康熙三十九年十一月十九日，換算成公歷實為1700年12月2 8日。[2]

黃樹榖八歲能詩，少年即負才名。[3]后佐幕于真定太守，約在乾隆元年回鄉后，興建“廣仁義學”。[4]再次幞被入都時，清宗室胤礽第六子弘瞧賞其文采經術，命長子從學，并請奉養黃樹榖太夫人于京師。

黃樹榖工詩，有《楷癭齋詩稿》傳世。精于書法，與王澍、張照為莫逆交，張照書間出其手，人莫能辨，得者珍如球璧。尤精小篆、八分，工鐵筆，于篆籀有不傳之學，王澍推崇其篆書為當代巨擘，余大觀贊譽：“瑯玡王澍推巨擘，君與之交相切劘。”[5]兼擅畫蘭竹，用筆皆從篆隸中得之。[6]雍正七年（1729）前后，黃樹榖有游藝揚州之經歷，此行曾客吳軼容家，據鄭燮云，其“筆租墨稅，歲獲千金，少亦數百金”[7]。黃易受其父影響，也工于篆隸。

除詩文經術之外，黃樹榖秉承家學，對于河防漕運等，有深刻的見解，并習以致用。雍正四年（1726），議開西湖，黃樹榖云宜直浚，不宜橫浚，當事者奇之。他建造的“清河龍”，為河防浚淤之創制。[8]清世宗嘉慶朝河官曾仿造這套器具，在清淤當中發揮過很大作用。黃樹榖生前著有《河防私議》《格物考》《百衲琴》《百家衣》《松石譜》，皆未刻書流傳于世。已刻者僅有《清華錄》《楷癭齋集古》諸書，可惜大多也已佚失。但從書名可窺知他所倡導的是一種經世致用的學術，即力圖通過自己的研究和實踐，獲得實用的知識和經驗，來傳輸給弟子和子孫，為國家解決實際的問題。林以寧曾如此評價黃樹榖之生平：“松石司錢唐義學，搜集寓林遺文于百二十年后，負父骸于三千里外，輯《清華錄》以萃人文，制治河器以裨國用，凡所以圖報君親者，靡不備至。第廉吏子孫，家無宿儲，頻年為客，誠非得已?！保ā叮ㄗ肿窒悖┬颉罚S樹榖去世后，墓志由錢大昕撰文，何琪書丹，蘇州劉征刻石。

對黃易的人生經歷影響重大的還有其母梁瑛。黃樹榖原配陳蕙字若蘭，無嗣，乃繼娶梁瑛。梁瑛字英玉，號梅君，又自號榖梁氏。為錢唐梁師燧女，梁師燧生前最器許黃樹轂，令黃樹榖每有知己之感。雍正三年（1725），梁瑛歸于黃樹榖，相夫教子26年。乾隆十六年（1751），黃樹轂去世，梁瑛含淚寫下《皇清處士私謚端孝先生先夫子楷癭黃公行述》數千言，后含辛茹苦課黃易、黃童以經藝。梁瑛是杭州著名的閨秀才女，詩、古文皆精通，兼擅繪事，今日猶得見其所繪觀音像。又工于集古詩，雍正八年（1730 ）三月，集唐、宋、元人詩句為《字字香》（又名《梅花字字香》），在揚州刊行，寫刻精工。唐建中、曹學詩、林以寧女史作序，黃慎題記，徐德音女史題詞。黃樹榖所居娑羅橋，為梁瑛祖父“玉照堂”舊址，梅花數樹，環帶小樓，梁瑛寫梅詠梅其中，“拮據卒瘩，俾松石無內顧憂。且與松石女兄蘊之、女弟奐之時相酬和，以慰孀姑倚閭之望”，“亦以寄其甘貧守素之心也”。林以寧把梁瑛比作顧若璞，稱“徽音遙嗣，乃在梅君”，又感嘆道：“松石得梅君，可以娛親，可以教子，可以出而報國矣?！盵9]正是有這樣的賢妻支撐著家庭，黃樹榖才能安心幕游四方。乾隆六十年（1795）閏二月，梁瑛在山東濟寧去世，黃易親運其柩歸杭州，與黃樹榖合葬于上泥橋。因母親以梅為號，畢生愛梅詠梅，故黃易詩中有“不看梅花不出游”之句以志哀傷之情。[10]

（二）黃易的兄弟

黃樹榖與梁瑛育有四子：黃庭、黃經[11]、黃易、黃童[12]，另有一子黃芝早天。黃易幼年喪父，受伯兄黃庭影響最多，感情也最深。

黃庭（1729—約1780），字夢珠，號寶田。國學生。著有《蔗余集》《綠萍集》。黃庭為黃樹榖長子，自幼被父親寄予厚望，年少厲學，才華橫溢。乾隆元年（1736）黃樹榖曾作詩分贈諸子，詩中流露了黃樹榖的人生感慨和寄托，也顯示了書香門第對子女的殷切期望。在贈給長子黃庭的詩中寫道：“六代書香一線存，頭顱如許尚何言。力營義學藏經籍，要使清官得子孫。汝已八齡須識字，誰能三載不窺園。卻將韓富歐陽范，學取東坡子細論?！?/p>

黃庭詩才很高，受家庭影響，很早就隨父離家歷練。乾隆十年（1745）客華亭，學曹唐作《游仙詩》，此時年方17歲。19歲返錢塘，與杭志仁、魏白民游，學填詞作賦。2 0歲開始游幕四方，客魯、楚、揚州、吳門，與四方前輩交游酬唱。乾隆十八至二十二年（1753-1757），黃庭客居湖北佐幕。這段時間之中，黃庭與同客湖北的父親舊友汪舸結為詩友，往還唱和極多。乾隆二十二年，黃庭在孝感撰成《端孝府君軼事》，并請父親舊交龔之鉞作序。[13]黃易跟隨伯兄的游幕生涯始于乾隆二十三年（1758），所依靠的也是父親和伯兄在湖北打下的良好社會基礎。乾隆二十九年（1764），黃庭因事遭到牽連，被謫戍塞外輪臺，家庭的重擔全部落在黃易肩上，從此開始了在固安、武岡等地的游幕生活。

黃庭被譴戍塞外后，作為戴罪之人，其生活非常艱苦。黃易也一直沒有放棄過運用各種方法營救伯兄，他通過各種渠道募集資財，為黃庭納鍰贖罪。乾隆四十五年（1780），黃庭在塞外迪化為酷嗜金石碑版的弟弟寄去《敦煌太守裴岑紀功刻石》拓本，此時恰逢黃庭即將被蒙恩放還，闊別十六載的兄弟重見在即，黃易在任城官齋中滿懷期待地題跋：

右漢敦煌太守裴岑石刻真跡，乾隆庚子口夢珠兄在迪化城覓此寄示，云此石近甚剝落，凸處光滑如珠口不易拓。來年仲秋蒙恩放還，計過巴里坤正嚴冬風雪之時，恐難拓取，故覓此先寄。塞外荒寒風景，聞之黯然……余思得此碑十有余年，一旦獲之，何異夜明入手。殆與明年弟兄握手，同此欣慶也。

然而天不從人愿，大約就在此時，黃庭卒于塞外，最終未能與黃易握手重聚。黃易在汪齋、江防等人幫助下，遣干仆將黃庭及其妾棺柩運回杭州歸葬。[14]黃庭生前育有一子一女，子名黃時，后更名黃元鼎。

在清代早期如康、雍時期，幕府制度少有辟署之事，因此游幕大多不能作為進身之階，想要出仕還是需要通過科舉。而在清代中后期，社會問題和弊端不斷暴露出來，需要大量實用型人才，幕賓往往可以憑借其功勞得到幕主保薦，獲得官職。[15]由此可知，雖然黃樹轂才干出眾，甚至做到皇族公子之師，卻最終以貧寒終老，其子黃庭、黃易則“饑驅四方，謀食不暇”[16]。黃樹榖本人，乃至黃庭和黃易的游幕經歷，都是從“經世致用”的理念出發，后來黃易即憑借家傳治理河防的專長，最終得到重臣慶桂的舉薦，擢升至山東兗州府運河同知。

（三）黃易的子息

黃易有妻妾二人，元配陳氏，側室項氏。項氏為黃易育有二子二女，長子黃元長，次子黃元禮，長女黃潤（字芳六）。黃元長官南河主簿，娶陜西道御史潘庭筠之女；黃元禮幼業儒，娶福山縣典史王元浩女；長女黃潤適濟寧兵部職方司郎中李大峻（此山）。又有孫一，名黃珍，深得黃易寵愛。[17]

黃潤秉承家學，亦能詩文，為李大峻育六子，皆有所成。嘉慶七年（1802），黃潤與長兄黃元長一道整理抄錄黃易生前所留詩詞、題跋，集為《秋盒詩草》《秋盒詞草》《秋盒題跋》，黃潤作序，黃元長題識?？上У氖牵訉O未能繼承黃易的金石愛好，其生前所搜集之金石碑版，在他去世后幾乎散佚殆盡，其中多為山東李氏所得。后來曾官東河同知的莊縉度不無遺憾地說：“司馬（黃易）物故，其子孫不能守其業，所藏珍品皆如銀杯羽化。”黃易在濟寧居官日久，其后人也多定居于此，道咸之間，時有金石收藏家來此間尋訪黃易后人以期有所收獲，然已難覓蹤影。翁同龢曾在一則題跋中說“小松官東河久，其后人多在濟寧……余數過濟寧訪黃氏子孫不可得”[18]，足證黃易后人在濟寧的衰沒。

二、黃易生平

乾隆九年（1744）十月十九日，黃易出生在錢塘湖墅，在家中排行第三，在家族排行中行第九，所以朋友又常稱其為“黃九”。乾隆十五至十六年（1750-1751），黃易的次兄黃經與父親黃樹榖相繼去世，父親去世時黃易年僅八歲。受家學影響，黃易自幼喜愛書法，尤其長于篆隸，13歲所作篆書《云松巢志》就已被摹刻上石。黃樹榖生前的至交好友也毫無保留地指授故人之子，黃易親炙于丁敬學習書法、篆刻，又得從“北墅八子”中的何琪、陳燦等學習詩文。少年黃易養成了持重謙和的品性。因為生活困頓，乾隆二十三年（1758），15歲的黃易就隨伯兄黃庭幕游楚北歷練，這也是他游幕生活的開端。在這一段時間里，他的篆刻、書法、繪畫都取得很大的進步。乾隆二十九年（1764），黃庭因事所累被遣塞外輪臺，黃易只得旋里負米養母。自這一年開始，黃易“館固安三年、武岡五年、佐直隸方伯鄭公，由伍祜場歷清苑者四年”。[19]乾隆三十年（1765）春，22歲的黃易自杭州就館北直隸鄭制錦處，父兄舊友汪舸為他送別，面對故人之子，汪舸感慨萬千，寫下《送黃九小松就館北直二首》，寄托了作為長輩的殷切期望：

挾策去故里，遙遙向友生。

關河燕薊遠，冰雪布裘輕。

前路無他慮，先人多舊盟。

陽春二三月，一馬至京城。

青年赴蓮幕，自首養萱幃。

唯望頻頻信，翻期緩緩歸。

功名畿輔近，學問室家稀。

進業兼修德，行行愿勿違。[20]黃易作為鄭制錦幕賓，跟隨到揚州、淮安、鹽城一帶周游，也因此結識了不少書畫家和鹽商朋友，如江昉、汪齋、羅聘。在這段時間里，他看到了豐富的收藏，眼界逐漸開闊，特別對金石碑版產生了濃厚的興趣。乾隆三十九年（1774）秋，黃易于元氏縣中訪得《漢祀三公山碑》，謀于縣令王治岐移置縣城龍化寺。自此之后，每到一地，黃易必訪古尋碑。黃易秉承家學，精究河防事宜，佐治州境輒有能聲。豫工例、川運例開后，乾隆四十二年（1777），鄭制錦等為黃易報捐，筮仕東河。[21]此后補主簿，自商邱遷陽谷，擢武城丞、東平州判。是年七月，黃易入都等候派遣，在京城結識了翁方綱、朱筠、張塤、宋葆淳、孔繼涵等人，他們以翁方綱為中心，時常雅集，鑒賞討論碑帖書畫。黃易尤其與翁方綱結下深厚的友誼，之后信札往還，研討金石碑刻二十余年不輟。十月，黃易將離京之官，舊雨新知皆賦詩送行，翁方綱題送黃易詩冊首日“金石盟言”。[22]居留京城的三個月，對黃易以后的仕途與學術成就影響極大。

黃樹榖生前撰有《河防私議》一書，黃易以此入手，取其法，悉心講求，用于實踐。乾隆四十三年（1778）春，黃易在山東濟寧任上佐理河防，河南山東河道總督姚立德亦為雅士，頗為器重黃易的才華。在山東，黃易與同有金石之好的李東琪、李克正等人相互切磋，又廣泛在治境之內搜訪古碑，收藏日豐。四十五年（1780）、四十九年（1784）兩遇乾隆皇帝南巡回鑾經運河，以辦差無誤，晉秩別駕，由衛糧調補河權下南同知。乾隆五十年（1785），畢沅出任河南巡撫，畢沅幕僚中有大量雅嗜金石之士，由于地理位置相臨近，黃易與他們的金石交流日益頻繁。乾隆五十一年（1786）八月，黃易于嘉祥紫云山訪得漢建和元年（147）《敦煌長史武君之碑》，后又陸續訪得武氏石闕銘、武氏祠闕畫像題字甚多。次年六月，經黃易首倡，天下好古之士醵資于紫云山就地重修武氏祠。同年冬，浙江糧艘十余幫阻凍于山東七級閘，舵下水手乏食，黃易力請借帑，活萬余人性命。[23]這兩件事，可謂黃易生平兩大善舉。

乾隆五十四年（1789），經河南山東河道總督蘭第錫舉薦，黃易升任蘭儀，次年（1790）調運河。乾隆五十七年（1792），阮元出任山東學政，黃易又得與阮元幕中好古嗜學之士交流研究。據黃易的好友兼親家潘庭筠記載，阮元“旌節頻臨，檢閱儲藏，講論不倦”。至此，黃易的交游達到極盛，錢大昕、桂馥、申兆定、錢坫、王昶都是黃易相與探討金石的好友。乾隆六十年（1795）閏二月丁內艱，扶柩歸葬，于胥江舟中結識瞿中溶，此后書札往還日密。同鄉好友吳錫麒也在此時致札，邀黃易趁南歸之際，與趙魏等協助阮元搜訪兩浙金石遺跡。[24]

嘉慶元年（1796）九十月間，黃易攜拓工二人，赴嵩山、洛陽一帶訪碑，作《嵩洛訪碑日記》與《嵩洛訪碑圖》冊。嘉慶二年（1797）正月至二月，黃易又攜女婿李大峻訪岱，登頂遍拓諸碑并記有訪碑日記，歸而作《岱麓訪碑圖》冊。服闋，黃易借補捕河。嘉慶三年（1798）冬，黃易在南旺感寒濕疾，此后數年中日益加劇，然未嘗一日在告。在約作于此時的詩中，黃易日益感到身心衰憊，他感嘆“漸覺年來壯氣銷，歸心最怕路迢迢…‘手障狂瀾不易成，宦情渾似踏春冰…‘人到衰年厭官場，凋零師友最凄涼。官貧幸守圖書在，遣悶時時味古香”。[25]對于黃易來說，此時的慰藉，只有回到家中，與老妻稚孫以及金石書畫相伴。

嘉慶四年（1799）十一月，大學士慶桂舉薦黃易題補運河同知，六年（1801）護運河道。[26]在嘉慶五年（1800）黃易致趙魏的信中，他感慨地寫道：“弟服官至今，貧病交深，愿拂袖而去，無奈家無擔石，何戀此一官，真是萬不得已，幾乎右體不仁，服參羹二年，始得漸好。然作畫刻印竭蹶之至。只有翻弄碑帖扇面，為娛悅而已?！奔螒c七年（1802）春，黃易在南旺所感寒濕疾頓劇，二月二十日，黃易致信故交陳燦，尚有“賤體尚好”之語，二月二十三日，即溘逝于濟寧任上，享年59歲。嘉慶八年（1803），長子黃元長載柩歸里，十一月朔安葬在杭州西馬塍上泥橋北東岸之原，并請潘庭筠為撰《山東兗州府運河同知錢唐黃君墓志銘》。

根據摯友翁方綱與潘庭筠的相關記述，黃易性孝友，伯兄黃庭遠戍塞外，事嫂謹，撫慰子女有恩，婚嫁以禮。又為季弟黃童婚娶，聚居官署，怡怡然十余年。為人誠信重然諾，戚友過山東者必留款盡歡，鄉人流寓無歸者周恤之。黃易逝世后誥授奉政大夫，元配陳氏封宜人，側室項氏以子貴，例封儒人。

三、黃易的金石學貢獻

朱劍心在《金石學》一書中說：“金石文字，考古之重要資料也。金石之學，我國過去考古學之核心也。”金石學的作用有三：“考訂，統經史小學而言；文章，重其原始體制；藝術，兼賅書畫雕刻?！盵27]金石學肇始在漢，至宋達到極盛，元、明中衰，入清之后，海內漸定，群治樸學，考據學空前發達，講求證據，作為尋求“證據”的工具——金石學，隨之興盛也就是必然了。

有清一代，不僅金石學著作汗牛充棟，金石家也不勝枚舉，據陸和九統計，清代知名金石學家多達424人。[28]清初有顧炎武、朱彝尊、黃宗羲等學者碩儒，至乾嘉時期更盛，如錢大聽、武億、翁方綱、黃易、孫星衍、阮元、王昶等人都是其中翹楚。雖然他們各自側重的研究方面不同，但正是這樣一批金石學家，將這門學問加以細化，逐漸建構成清代金石學的龐大殿宇。黃易正是其中重要的人物之一，李玉棻將其與“嘉定錢（大聽）、大興翁（方綱）、陽湖孫（星衍）、青浦王（昶）”并列為“金石五家”。[29]有關他在乾嘉時期的金石學貢獻，本文將從鑒藏、搜訪、保護、著述、交流五個方面來論述。

（一）鑒藏

在清代金石學家中，黃易是以收藏與鑒賞而著名的。受其父黃樹榖金石收藏淵源的影響，黃易的鑒別能力自然出眾。黃樹榖性嗜古，雖然家資不豐，但酷好金石文字，即使幕游天下，顛沛流離，所到之處仍不忘搜訪金石。在游歷經過陜西扶風時，他勤訪石刻，纂成《扶風縣石刻記》。[30]曾藏有唐天寶造像銅牌，親為考釋題跋：

甲寅（1794）秋予得一造佛題名小銅牌，大可二寸，寬八、九分許，額以雙龍蟠其上，負重在其下，僅鑄前半身而中刻小字如半粟。其文日：大唐天寶五載五月廿日，上為皇帝，下為一切蒼生，又為七代先亡，今為現存父母敬造阿彌陀像一鋪。佛弟子張處萬一心供養。碑背有鼻鈕，大略造佛既成而系此碑于佛坐間者。不知何時口口及予也。虛舟吏部令嗣盂堅雅愛之，欲豪奪不可。[31]金石碑版也在搜羅之列，黃樹榖常就所得，與丁敬、王澍等至交切磋討論，黃易在乾隆五十八年（1793）跋家藏《麻姑仙壇記》拓本云：

丁龍泓先生與先子捫碑論古，晨夕過從，先生之手跡宜乎不少，然寒家五十年來書卷零落，惟此巋然尚在耳。拓本固可寶，而先生詞翰尤不易得，重加裝池永為枕秘。[32]物拓本中至少十余件為黃樹榖原藏，有的還存有黃樹榖手書釋文。黃樹榖又藏有《孝慈堂印譜》，并親為題跋。翁方綱還在為羅聘所藏《黃松石各體書集古硯銘卷》的題跋中提到：

右錢塘黃松石書集古硯銘，幾十有一，自周、漢迄于元、明，而古文、篆、隸、正、行、草、章備焉……予不及見松石，而得交其令嗣小松，以小松之精考金石，即松石可知也。[33]

正是在這種家學淵源的影響之下，黃易對于金石碑拓的收藏非?？駸?，每遇古拓秘本，“眸色炯溢顴頰間”，甚至“解衣付質庫易之，自謂千駟萬乘無以尚也”。他收藏的金石碑版數量冠絕一時，鑒賞力超出尋常金石學家，是以“四方嗜古之士所得奇文古刻無不就正于君”[34]。錢大昕曾說：“海內研精金石文字與余先后訂交者蓋廿余家，而嗜之篤而鑒之精，則首推錢唐黃君秋盒?！盵35]

黃易藏品的種類非常豐富，除了碑拓以外，“又多蓄漢印、諸吉金雜器物款識，摩挲終日不去手”，此外書畫、古磚、古硯均在黃易的搜羅之列。關于古器物的研究，黃易曾撰有《豐潤古鼎考》，此外自拓所藏古泉及古鏡、古硯，集為《泉文》四冊及《鏡銘》《硯銘》。[36]藏品實際數目，今天已經難以統計。阮元記載黃易“收金石刻至三千余種，多宋拓舊本。鐘鼎彝器錢鏡之屬不下數百。余每過任城，必留連竟日不忍去”[37]。黃易在嘉慶元年（1796）赴嵩山、洛陽一帶訪碑，三十余天就“拓碑四百余，得舊拓本四十幅”[38]，其收藏總量，可以想象是非常驚人的。黃易曾纂有《小蓬萊閣金石目》，實為黃易收藏金石碑版的目錄底本，記錄品目數千種。

藏品之中最為珍貴的，大多刻入《小蓬萊閣金石文字》中，如《唐拓漢武梁祠畫像》《熹平石經殘字》等。其中尤以《唐拓漢武梁祠畫像》著名，黃易不僅得到了相傳為最古的“唐拓本”，更于山東直接訪得原石。武梁祠畫像刻于建和元年（147）至靈帝時期，最早著錄于北宋趙明誠的《金石錄》，南宋洪適在《隸釋》《隸續》中又分別著錄了部分文字和圖像。原石在山東濟寧嘉祥縣紫云山，宋以后祠石傾塌，沒入地下。黃易發現的武梁祠畫像對于研究古代經學和歷史具有極大的史料價值，引起學術界極大的興趣，當時金石學家和經史學者紛紛加以論述。

《唐拓武梁祠畫像》的收藏者，最早可上溯到明代武進人唐順之，后經朱彝尊、馬日璐、汪齋遞藏。黃易卒后輾轉流傳至何紹基手，于道光后遭火患，后為李汝謙所得并重新裝裱，遍邀當時名公如樊增祥、鄭孝胥、易順鼎、繆荃孫、勞乃宣、羅振玉等題跋，現藏于故宮博物院。近代學者對“唐拓”的定性聚訟不已，如鄭文焯認為非“唐拓”而可能是“宋拓”[39]，容庚認為是明拓，最終經馬子云等專家據紙墨特點定為宋拓本。[40]筆者認為，其實至少在嘉慶六年（1801）二月二十四日，翁方綱已經知道此本并非“唐拓”而為宋拓，在阮元影刻宋代王厚之《鐘鼎款識》中，一道刻入了翁方綱的一段題跋：

此冊嘗與宋拓武梁祠冊同在馬衍齋處……今武梁祠冊歸黃秋盒。[41]同書還影刻有嘉慶六年五月六日黃易的觀跋，由此可以完全確定，至少在嘉慶六年五月，黃易也已經非常清楚這本拓本并非是“唐拓”。以往的研究者多斤斤計較于翁、黃對此拓本年代的誤斷，現在看來事實并非如此。

黃易收集金石碑拓的方法十分可觀，據筆者研究發現，黃易以其家世背景、游幕、仕宦的經歷，建立了龐大的地緣和人緣上的收藏網絡，其觸角延伸非常之廣，對其搜訪碑拓帶來極大的便利。在家鄉杭州，先有趙魏、奚岡等朋友，后有何夢華、陳豫鐘、陳鴻壽等同道。黃易曾經把銀兩存放于杭州奚岡處，這筆銀兩的用途之一，就是用來購買藏品，而作為江浙著名的畫家，奚岡無疑有很大的機會接觸到來自各方的金石藏品。在京城，黃易以其豐富的收藏，引起了翁方綱、朱筠、張壎等鑒藏家和學者的關注，這些藏品對于他們來說，是其研經論史、擴大學術成果的重要資源。憑借他們的賞識，黃易則得到更大的社會影響和人脈關系。黃易在濟寧時，他以濟寧為中心進行碑刻搜訪，又通過其交游廣泛地獲取藏品。如由嚴長明作緣，購歸《王稚子闕》。由朱文藻、江藩作緣，購得馬氏后人所藏《漢故圉令趙君之碑》宋拓剪裱本等善本碑帖。此外，翁方綱典試江南，在江南所得《梁故散騎常侍司空安成康王之碑》《梁故侍中司徒驃騎將軍始興忠武王碑》等拓本也寄贈黃易；在浙江有陳豫鐘自武康惠寄古磚文拓片；趙魏赴粵以南方碑拓贈黃易；甚至黃庭遠在塞外也是黃易得碑的來源，曾為其訪得塞外巴里坤的《裴岑紀功碑》原石拓本。當然，這里也包括收藏家和學者們的互相交換和鑒賞，如嵩洛訪碑歸來，黃易拓碑四百余，以副本分贈李東琪、李克正、劉鏡古等人。又將手拓《嵩山三闕》（太室、少室、開母）全幅（高八尺，寬五丈許）寄至翁方綱齋中，翁懸于嵩陽真跡之齋，與諸友同觀作歌。

除了購買拓本、親自拓存、朋友贈送、金石交換以外，黃易還以自己的作品換取藏品。如黃易為湖南巡撫陸朗夫墓志篆額，其子贈以“大泉五十范”作為潤筆。又曾在為何元錫所刻印章的邊款上說：“年來少作印，有惠以銘心逸品，則欣然奏刀。夢華居士許我南田便面，可謂投其所好，揮汗作此，不自知其苦也?！盵42]雖然古代繪畫作品并不在金石碑版范疇，但由此來看，在書畫篆刻上享有盛名的黃易，已經把自己的作品，作為金石置換和增進同好交往的資源。[43] 黃易的碑拓收藏非常注重拓本的版本優劣，對拓本（片）的形式也十分講究。黃易藏有《漢故圉令趙君之碑》剪裱本，此碑原石已毀，張燕昌又寄贈黃易宋拓未剪本，黃易欣然題跋：

整本雖墨重漫漶而四周尚留余紙，得碑之全體比裱本多。“除新”二字、“詩能散暢事司穆其戍所”等字顯然可見。裱本紙墨俱善，“能散”上“而”字尚存其半，整本“而”字盡泐，則裱本似在整本之前。然皆世間壞寶也。易所收漢刻，今時碑石尚存者，皆拓兩本：一整幅，一裱冊。無石者一本且難遘，安能兼有？茲碑居然兩本，壁懸幾展，古香襲人，誠可樂也。[44]

（二）搜訪

訪碑，是金石學者親身實踐，參與到石刻發現或者原碑考察的過程之中，它比在書齋中觀賞拓本更加具有直觀性，可以更全面地考察石刻的情況。我們可以把“訪碑”活動理解為兩種不同的體現：一種是創獲性的發現，比如某石刻早已湮沒無聞，被再度發現；一種是親履石刻所在之地進行考察或者是剔拓原碑。一些珍貴稀罕的碑刻，往往湮沒于人跡罕至之處，搜訪石刻，便成為一種帶有考古性質的、獨特的考察活動。在宋代，這種風尚已經在某些好古學者中間形成，如歐陽修、趙明誠。明代有都穆、楊慎、趙崡等學者繼續從事訪碑活動；清初顧炎武、朱彝尊、鄭簋、傅山等人都繼續進行過訪碑。他們訪碑的目的，或是借訪碑所獲得的史料進行經史考訂，或是尋求書法上的借鑒。[45]

王念孫曾說：“秋盒司馬醉心金石，凡蠟屐所經，斷碣殘碑無不畢出，訪剔之勤，樵榻之精，定前人所未及?！盵46]黃易在濟寧任上，為治理河防，遍查運河兩岸縣志和水系圖，親自勘查運河西岸河防狀況及河道疏浚情況，深入研究黃泛區河道排水泄洪與運河的關系和綜合治理的方案。黃易的訪碑活動實際上和其所進行的水利河防工作密切相關，因為他必須深入研究當地地理環境及水利沿革、歷史人文等情況。對地理的關注和專業的知識對其訪碑工作非常有幫助。

黃易的訪碑活動起源于何時已無法確考。1774年，黃易于元氏縣中訪得《漢祀三公山碑》，謀于縣令王治岐移置縣城龍化寺，這可能是黃易訪碑的首次重大成績，他為自己刻“小松所得金石”印以紀其事，此印每每鈐于其珍賞之碑拓上。同年黃易讀邢侗所撰縣志，按志索碑，于直隸南宮縣城內尼寺訪拓《大隋南宮令宋君象碑》。1775年，在直隸靈壽縣祁林院訪拓《大齊趙郡王口口口之碑》（高？碑）。1780年于山東肥城縣孝堂山訪得《孝堂山石室畫像題字》。1784年，黃易與金鄉縣令馬于荃剔朱長舒石室畫像及題字。同年遵翁方綱囑托，黃易親至《魯峻碑》，手拓碑陰。1786年，黃易查閱《嘉祥縣志》時，發現記載紫云山有漢太子墓，久沒土中，親至其地勘察，發現原來是武氏祠堂，因為黃河泛濫淤積沒入土中。由此訪得漢建和元年（147）《敦煌長史武君之碑》、武氏石闕銘。同年冬，又訪得武氏祠闕畫像及題字甚多。又于衛輝府署輿人小室中意外訪獲《齊太公呂望表》上段，1791年又巧得下段，合為全石后移置府署衙神廟。1792年，于濟寧晉陽山石佛足旁訪得《口以遵妻殷蔡造象銘》，于濟寧兩城山田旁訪得《漢朱君長三字刻石》，后移置州學明倫堂。是年十月十九日，乃黃易五十壽辰，戚友成集，黃易避喧泗河，遣工拓碑，于山東曲阜縣東關外廟壁間訪得《熹平二年殘碑》，同志者聞之共來作賀，碑后為阮元移置于孔廟同文門下。

黃易還有兩次大型的訪碑活動，第一次是嘉慶元年（1796）九月初六日至十月初十日，黃易攜拓工二人，赴嵩洛訪碑，作《嵩洛訪碑日記》。黃易總結此次行程時云：“嵩洛多古刻，每遣工拓致，未得善本。嘗思親歷其間，剔石捫苔，盡力求之。嘉慶改元之秋，攜拓工二人，自蘭陽渡河，驅車徑往，輪蹄小住，輒問貞珉，得即捶摹，篝燈展勘，不減與古賢唔對也?！钡诙问羌螒c二年（1797）正月，黃易攜女婿李大峻訪岱，二月至泰山，登頂遍拓諸碑并記有訪碑日記，歸后作《岱麓訪碑圖》冊。從兩次訪碑的日記來看，他的訪碑活動有專業拓工協同，得到地方官員和金石同好的幫助，所到之處基本做到了徹底的訪求，其中包括向當地的拓工調查碑刻狀況。有時候這種搜訪的細致性達到令人驚嘆的地步，在嵩山中岳廟前一對石人處，黃易竟然親驗東側石人的冠頂，發現刻有一個“馬”字，據其所云“深刻極古，真漢人八分”[47]。此拓的副本，黃易曾贈給張廷濟，張氏將其摹勒于硯上。

在收獲的同時，這種訪碑活動往往也面臨著危險。顧炎武《金石文字記·序》曾經記述了原野訪碑的艱辛：

比而二十年間周游天下，所至名山巨鎮，祠廟伽藍之跡，無不尋求。登危峰，探窈壑，捫落石，履荒榛，伐頹垣，畚朽壤，其可讀者必手自抄錄，得一文為前人所未見者，輒喜而不寐。[48]

黃易的同鄉前輩丁敬為編纂《武林金石錄》更是親履險地：

當其寒暑風雨之不蔽，蛇虎肆毒之不畏，饑則餐霞，倦則憩石，辰出酉入，遂遘痃瘧。自言曾經某地，遇鐫鑿隱隱可辨處，鼓勇即之。返則取徑甚微，浮土有聲，左右懸崖絕壁。設一蹉跌，下臨無地。偃伏移時，汗流股栗。有樵子導從，迂路始還。蓋瀕于危者屢矣，而終不悔也。[49]這種危險遭遇黃易也一樣遇到，17 75年在直隸靈壽縣祁林院訪拓北齊天保八年（557）《高？碑》時，該地虎患嚴重，黃易拓后心有余悸，自記云“地僻多虎患，不可復拓”。[50]

（三）保護

古代碑刻，由于歷來缺乏系統而持久的保護，損毀相當嚴重，又以體積龐大，難以遷移，尤難保藏。雖然歷史上刻意加以保護者不乏其人，如宋代孫覺之守湖州建墨妙亭，趙抃有藏春軒，其他如洛陽存古閣，西安碑林等，然而今存完好者，只有西安碑林而已。葉昌熾曾說石刻有“七厄”[51]，朱劍心概括為崩溺、遷徙、摧殘、镵毀、妄刻、拓損、偽造、封禁八條。[52]

黃易對于訪獲的石刻，并非據為私有，或居為奇貨，而是進行妥善的保護。其保護方式主要有兩種，一種是移置到官方機構如學宮、衙廟；另一種是就地采取措施加以保護。如黃易發掘武梁祠后，就采取了就地重修的保護措施。黃易對于武梁祠的發掘及后續的研究，是具有考古學意義的。[53]他對武梁祠的熱心保護，與他的發現者身份并進行過深入的研究深有關聯，故而具有一種強烈的歷史責任感，“今諸石縱橫原野，牧子樵夫豈知愛惜？不急收護，將不可問。古物因易而出，置之不顧，實負古人，是易之責也”。乾隆五十二年（1787）六月，黃易等人倡議重修武氏祠，并列出詳細的保護計劃。原先的考慮是“武斑碑宜與武榮碑并立濟學”，但因為石材龐大，移置不便，最終采取就地保護的方法。只將“孔子見老子”畫像一石移置濟寧學宮明倫堂。黃易、李東琪、李克正等人商議后決定“就地創立祠堂，壘石為墻，第取堅固，不求華飾。分石刻四處，置諸壁間，中立武斑碑。外繚石垣圍雙闕于內，題門額日：武氏祠堂。隙地樹以嘉木，責土人世守”。由于工程巨大，“非數百金不辦”，黃易倡議金石同好捐資以助其成。建成之后，作《修武氏祠堂記略》，鐫于石上。又邀翁方綱作《重立漢武氏祠石記》，于碑后模仿漢碑之例，列出了捐助者的姓名和錢數?？紤]到“地有古碑，官拓易擾”，黃易等人“定價資其利而杜其累”。因為“漢人造石室、石闕后地已淤高”，為了使后人拓取方便，黃易要求“興工時宜平治數尺，俾碑石盡出，不留遺憾”。祠堂建成，“有堂蔽覆，棰拓易施。翠墨流傳，益多從此。人知愛護，可以壽世無窮，豈止二三同志飽嗜好于一時也哉”。[54]

在這份捐助名單上，鐫刻了為重建武梁祠而捐款的82人的姓名，其中大半為黃易的金石同好，共募得71萬錢，大約相當于白銀七百余兩。其中黃易獨捐14萬錢，約占總數的五分之一。葉昌熾在《語石》中說：“嘉祥紫云山武梁祠堂漢刻，亦賴孫伯淵之力得庇一廛。”[55]其實孫星衍在其中只是捐資了三千錢而已，以出資論，黃易獨捐14萬錢，為其中最多者。又倡導、謀劃其事，是真正的第一功臣。

然而，在保護武梁祠這件事情上有一件事例卻說明黃易的這種保護也有其隨意性與局限性：黃易曾經將發現的一塊武梁祠畫像殘石持為已有，這塊殘石高四寸廣六寸，中間有一小馬，右有八分題字一行日“此口口金口口”，此石后贈阮元琢為硯臺，嵌于文選樓墻壁之中。從今天的觀點看，這件事情無疑是有悖于對武梁祠保護的宗旨的，這一塊殘石今天流落何方也不可知，對于后人的研究也成為一種遺憾。這件事情相比較于黃易對于保護武梁祠所做的工作而言，無疑也是有欠光彩的。[56]

（四）傳播與著述

黃易的著述有《小蓬萊閣金石文字》、《小蓬萊閣金石目》、《黃小松先生嵩麓訪碑記》（《嵩洛訪碑日記》）、《岱巖訪古日記》、《秋盒遺稿》、《秦漢魏六朝碑刻輿地考》（《小蓬萊剩稿》）、《黃小松輯釋吉金拓本》、《豐潤古鼎考》、《武林訪碑錄》等，又輯有《黃氏秦漢印譜》（《秦漢銅印》），自輯刻印為《種德堂集印》《黃小松印存》。今擇其中與金石學相關之重要者略述于下：

《小蓬萊閣金石文字》（不分卷），正式成書于嘉慶五年（1800）。據翁方綱題詞，此書為“錢唐黃秋盒小蓬萊閣所藏金石，就其罕傳者雙鉤鋟木以共同好”。收錄石經殘碑、魏君碑、朱君碑、靈臺碑、譙君碑、王稚子闕、范式碑、三公山碑、武梁祠像唐拓本、趙君碑等善本碑帖。根據原碑拓本雙鉤摹刻并錄釋文，后附各家重要題跋，融合了石刻著錄“摹圖”“錄文”“跋尾”三種方式為一體。此書價值在于將碑帖中的珍秘善本公諸于世，以利金石同好欣賞研究，在當時印刷和傳播媒介落后的情況下，可謂一大的善舉。

然而，有學者認為黃易刻意忽略對于武梁祠“畫像”的傳播與研究。巫鴻在《武梁祠——中國古代畫像的思想性》一書中論述：

盡管有清一代金石學家都贊美武氏祠石刻畫像，視其為無價之寶，但這些畫像石在出土后的幾十年間卻從未被出版印行過。反之，這期間卻有超過十位重量級的學者在其金石著作中，以文字的形式詳細描述和評說武氏祠畫像石。他們記錄下每石的形狀，以及上面所刻的建筑、樹、動物和鳥。對他們來說，描述畫像遠比復制它們來得重要。因為只有在文字的層面上，這些畫像石才能與寫在紙上的儒家經典相聯系和對應……就連黃易本人也從未刊行拓自其發掘的武氏祠石刻的拓片，而是印行了他收藏的所謂“唐拓”，盡管這份拓本只包含很小一部分武梁祠畫像。[57]

事實上了解中國印刷史的人都知道，因為局限于雕版印刷的成本和技術，在古代中國出版一部著作是需要付出相當的資金，才能雇用刻工雕版付梓，而“圖錄”性質的刻板要求則更高。黃易的摯友翁方綱在給黃易信中說到自己著有《金陵訪碑略記》五卷，卻無力付剞劂。即使是官至大學士的翁方綱，刻書尚且如此困難，對于身份與地位不如翁方綱的黃易來說，恐怕更是難上加難。[58]此外，《小蓬萊閣金石文字》的纂輯理念主要是將傳世古碑帖中的善本秘本以盡可能還原的方式公諸同好研究鑒賞。事實是，黃易在當時已經盡可能地運用自己在山東的地緣優勢，精拓這批新出土的畫像石，廣泛地寄贈給當時的學者，供他們鑒賞和研究。就現今可以發現的記載，如在1794年至1795年間，黃易貽王昶漢刻畫像二十余種。此外，翁方綱、畢沅、錢坫、汪齋等人都曾獲贈黃易的新拓本。據周佩珠介紹，故宮博物院還有黃易拓贈徐星伯的三巨卷。黃易還寄贈給錢大昕及其女婿瞿中溶，在瞿中溶的《漢武梁祠畫像考序》中，清楚地記載了這樣一段文字：

乾隆中，予友杭州黃小松郡丞易官山左，癖愛金石，乃親至其地搜訪蹤跡，一一出諸土中。重為建立并募善手精拓以貽同好。較洪氏所見雖又有殘闕，而別得一石，有顏淑獨處等十榜所題百余字及畫像，則又洪氏所未見而為小松創獲者也……翁覃豁閣學、畢秋帆尚書先后以此刻載之《兩漢金石記》及《山左金石志》，皆愛其文字而錄，之于畫像多忽，未為深考。王蘭泉司寇又以其圖縮刻《金石萃編》中……[59]這些史料可以充分證明，包括黃易在內的學者并非忽略對于武梁祠“畫像”的復制、傳播和研究，只是限于當時的出版條件和著作的體例，他們大多只能采用文字描述這種方式來記錄史料。

《黃氏秦漢印譜》（《秦漢銅印》）一冊。《中國印學年表》記成書于乾隆五十九年（1794）。黃易約在乾隆六十年（1795）為王轂作《題王蓮湖漢銅印譜》，記載濟寧吳好禮世德堂所藏印章散失，黃易初得十余方，后鄭魯門“自金鄉持來六巨櫝，為印五百四十。又小匣為印二十有七，吳氏物居多。易力薄，留小匣。趣王刺史蓮湖購六櫝官印”[60]。此譜部分為黃氏舊藏，而大部分為吳好禮舊物。全譜存官印94方，私印2 82方，合計為37 6印。[61]

《小蓬萊閣金石目》（不分卷），為黃易手稿本和清稿本，共計八冊，今藏南京圖書館。初稿約纂成于嘉慶元年（1796）。稿本歷經江鳳彝、魏錫曾、丁丙等人收藏，首頁鈐有黃易親刻“小蓬萊閣金石文字”朱文印章。此書實際為黃易金石收藏的目錄底本，大致以朝代進行劃分為三代石刻、秦石刻、漢石刻、魏石刻、吳石刻、晉石刻、前秦石刻、后燕石刻、梁石刻、后魏石刻、北齊石刻、后周石刻、隨石刻、唐石刻、宋石刻、遼石刻、金石刻、元石刻，又附仿古石刻于后。碑目體例大致為先列碑名、書體，次列地點等相關信息和藏本由來，如是親自所訪則記錄訪碑時間地點，同好贈送也記錄在冊，有的碑刻還會加以簡單的鑒定斷語，如某些碑刻為偽造或贗鼎，亦加以注明，對于考察黃易的金石收藏具有重要的參考意義?！笆俊敝?，尚有“金目”一冊藏于國家圖書館，共計六十一葉，封面題“黃小松司馬藏三代至宋元金石目”，下鈐“小松所得金石”白文方印，并有同治丙寅（1866）沈樹鏞、1928年劉之泗跋。此冊分列三代金文、漢金文、魏金文、晉金文、北魏金文、北齊金文、隋金文、唐金文、后唐金文、后晉金文、后周金文、吳越金文、后吳金文、南漢金文、南唐金文、宋金文、金金文、元金文，著錄體例與石刻目略同。此冊為清稿本，與前述八冊中的清稿本系列為同一體系。

《秦漢魏六朝碑刻輿地考》（《小蓬萊剩稿》），不分卷，清刻本。此書實際上是《小蓬萊閣金石目》的一部分，共收錄碑刻22 0種。采用分代著錄的方法，依次記錄碑名、書體、年代、原石所在、注釋。雖然題名為《秦漢魏六朝碑刻輿地考》，實際亦混入了隋、宋石刻，可見審核并不精當，應當系后人付刻。

除以上著作之外，我們還不應忽略黃易的“訪碑日記”和“訪碑圖冊”。黃易的訪碑日記是作者親自搜訪碑刻的忠實記錄。兩種日記當中以《嵩洛訪碑日記》最為詳細，每天所經過的地點、沿途看到的風土人情、欣賞到的景色、所訪拓的碑刻情況以及當時的交游情況都有忠實的記錄。今天所見到的《岱巖訪古日記》一般是吳隱整理的排印本，記錄較為簡略，少了對沿路風土人情的記錄。從黃易的日記原稿來看，這些記錄十分潦草，有相當多的涂改和省略，說明這種記錄是即時進行的，并非日后進行的補記。在原稿的后面又多記錄書帳，這些在吳隱的排印本中被略去，而且文字也有所變動。

關于黃易的訪碑圖冊，阮元評價：“小松嘗自作得碑二十四圖及嵩洛、泰岱訪碑圖，以秀逸之筆，傳邃古之情，得未曾有?！盵62]葉昌熾云：“野寺尋碑，荒厓捫壁，既睹名跡，又踐勝游，此宗少文、趙德甫不能兼得也。前人往往繪圖記事，以留鴻爪……小松本工山水，親為點染，超入神品?！盵63]這些圖畫是和其“訪碑日志”相配合的，既有《嵩洛訪碑圖》，又有《嵩洛訪碑日記》；既有《岱麓訪碑圖》，也就有《岱巖訪古日記》。其創作過程應該是隨時隨地勾摹草圖粉本，然后創作，這種記錄基本是寫實的，同時帶有一種考古筆記的性質。畫上的說明性文字，是以后根據日記整理所題。白謙慎曾經考察過中國古代“讀碑圖”的創作范式，如傳為李成的《讀碑窠石圖》、鄭法士和韋偃和清初張風的《讀碑圖》等，這些創作并非是畫家親自所進行的活動。[64]然而身兼金石家和畫家身份的黃易，將自己的親身訪碑實踐融入到寫實性的訪碑畫作當中，確實是一種全新的創作模式。圖成以后作者以之廣征題跋，加入同時其他名人學者的詩文創作，訪碑者與觀賞者這項共同的風雅工作，其實也是在傳播宣揚其訪碑的經歷，增強其影響。

（五）交流

黃易在乾嘉時期的金石學領域享有極高的聲譽，細究其原因，有這樣兩點尤其值得我們注意。

首先，從社會學上來看，黃易的身份是政府官員，具有一定的社會地位。他可以憑借官場以及學術界的人際網絡來進行金石碑拓的收藏和研究，這是普通的金石收藏家所無法企及的。黃易的官場活動網絡是很龐大的，他與清宗室弘旿、乾隆十一子永理、和珅的弟弟和琳、兩江總督尹繼善的兩個兒子慶霖、慶桂十分交好，在山東與伊阿江、李亨特、王秉韜，在京城時與翁方綱、紀昀、朱筠、張壎等交往密切。在黃易赴嵩洛訪碑時，當地畢沅幕府中的王復等在接待、住宿上予以足夠的方便，棰拓的自由度也很大，甚至可以通過官方網絡來募求拓工。[65]

其次，清代學人幕府對于當時的學術建設具有卓著的貢獻，而黃易與乾嘉時期朱筠、畢沅、阮元三大學人幕府均有極為密切的聯系。這種聯系使黃易結識了大批社會名流和學者，建立起自己的關系網，同時開闊了眼界，擴大了自身的發展環境。1777年，黃易進京是他開闊交游的重大轉折點，在這里，他與翁方綱建立了非常密切的聯系。而翁方綱是朱筠的好友，因此與朱筠的交往也是黃易來京最大的收獲之一。黃易曾與朱筠同訪漢印于京師，正是這次黃易獲得了《漢石經殘碑》拓本，作為見證者的朱筠不無羨意地為之題跋。朱筠（1729-1781），字竹君，號笥河，直隸大興人。乾隆十九年（1754）進士，歷任武英殿編修、會試同考官、順天鄉試同考官、福建鄉試主考官、安徽學政、福建學政，被目為“乾嘉樸學家的領袖”[66]。乾隆三十八年（1773），奏請開四庫館，后即于四庫館供職。江藩在《漢學師承記》中稱其學“地負海涵，淵停岳峙”，在士人中享有崇高威望，“一時名士皆從之游，學者以不得列門墻為憾”。[67]其幕府特征是大力提倡漢學，成為漢學家產生和聚集的場所，對漢學發展起了巨大推動作用。朱筠幕府中有章學誠、邵晉涵、王念孫、汪中、洪亮吉、黃景仁、武億、錢坫等，其中大多與黃易有所交往。此外，翁方綱入室弟子謝啟昆與黃易也有交往，謝啟昆幕府也是有一定影響的學人幕府，錢大昕之弟錢大昭即曾入其幕，我們可以想象，在這些漢學家中間，黃易廣博的金石收藏，對他們非常具有吸引力。例如嘉慶四年（1799）冬，曾在朱筠幕府中的著名學者王念孫眠漕泲上，與黃易會晤并為《嵩洛訪碑圖》題跋，曾就《開母石闕》與之探討：

啟母石闕，好古家久殫精力矣，今秋盒多考出二十余字，又補正褚氏誤闕二圖，沙塵千余載忽焉顯豁，誠為一快。余亦校正數字，惜篋中書籍無多，又悤悤北還，未及細與商榷，他日得暇脫稿，當郵以就正也。[68]

畢沅（1730-1797），字纕蘅，號秋帆。江蘇鎮洋人。乾隆二十五年（1760）進士，殿試第二，乾隆因其文極精彩，特擢為狀元。歷任甘肅道臺、陜西布政使、陜西巡撫、河南巡撫、湖廣總督等職。他是清代著名的學者官員，經史、小學、金石、地理無所不通，曾說“金石可證經史”。其幕府分為陜西、河南、湖北三個時期，幕中多為嗜古之士，著名的有嚴長明、程晉芳、錢坫、孫星衍、王復、洪亮吉、黃景仁、武億、凌廷堪、邵晉涵、章學誠、方正澍、江聲、梁玉繩、汪中、鄧石如、史善長等。乾隆五十年（1785）夏，由嚴長明作緣，黃易購歸《王稚子闕》；同年七月，畢沅、孫淵如、嚴長明、洪亮吉、王復于大梁節署同觀黃易所藏《范式碑》并題跋。乾隆五十一年（1786），畢沅在為黃易《漢石經殘碑》題跋中道：“小松家藏金石甚富，每獲宋拓本必索余題跋并以屬幕中好古之士翰墨之緣，亦一時之盛也?！秉S易在赴嵩洛訪碑時，得到曾經在畢沅幕中的王復、武億等舊友的幫助。畢沅幕府尤其重視金石搜訪和研究，纂有《關中金石記》《中州金石記》。乾隆五十九年（1794），畢沅巡視山東，阮元倡議編纂《山左金石志》，畢沅因年邁加之政務繁忙，商定體例后將編書之責托付給阮元。書成之后，為表達對畢沅的尊敬，此書仍署畢沅、阮元同纂。黃易曾得畢沅所贈《曶鼎》拓片并記錄器形、自書釋文，拓片題首中恭敬地稱畢沅為“畢師秋帆”。[69]

阮元（1764-1849），字伯元，號蕓臺。儀征人。乾隆五十一年（1786）進士。歷官乾、嘉、道三朝，歷任山東、浙江學政，浙江、河南、江西巡撫，漕運、湖廣、兩廣、云貴總督，歷兵部、禮部、戶部、工部侍郎，拜體仁閣大學士。阮元學識淵博，經史、小學、算術、輿地、金石、?？本鶚O精通。阮元一生著述宏豐，又主持修纂了《經籍纂詁》《十三經注疏》《皇清經解》等大型總結性漢學典籍。阮元幕府有幕賓一百二十余人，幾乎匯聚了乾嘉至道光初年朝野中一流的漢學家和詩文作家，其中著名學者有段玉裁、焦循、顧廣圻、江藩、臧庸、李銳、嚴杰等，金石學整理上有趙魏、朱為弼、孫星衍、武億、朱文藻、何元錫、段松苓等，陳鴻壽、陳豫鐘等黃易舊友也曾協助過阮元。其主持修纂的金石學著作有《山左金石志》《兩浙金石志》《積古齋鐘鼎彝器款識》等。阮元每過任城，必于黃易署齋中觀摩收藏，“留連竟日不忍去”。乾隆五十八年（1793）春，黃易招朱文藻游山左，阮元、孫星衍皆蒞任青齊，各傾篋商考，且命工匠廣拓摩崖穹碑。這年冬天，阮元在曲阜，適逢黃易的訪碑人以見漢隸殘石來告，阮元“亟命掘土出之，舁至試院，手剔其文，乃熹平二年刻也……為移置孔廟同文門之側”[70]。嘉慶二年（1797），黃易赴岱巖訪碑，得到了剛剛在山左形成的孫星衍幕府的幫助。[71]同年阮元、畢沅編纂的《山左金石志》由小瑯嬛仙館梓行，此書引用了黃易等人的先期著錄成果，阮元曾云：“兗濟之間，黃小松司馬搜輯已先賅備。”嘉慶九年（1804），阮元刻成《積古齋鐘鼎彝器款識》一書，也利用了黃易的部分收藏，如“漢宜子孫鐸…‘晉永昌椎”等。[72]

由于地域的限制，黃易與當時金石同好所采取的交流方式是以書信往來為主。梁啟超曾論及清代學者學術交流多用函札：

后輩之謁先輩，率以問學書為贄——有著述者則媵以著述——先輩視其可教者，必報書，釋其疑滯而獎進之。平輩亦然，每得一義，輒馳書其共學之友相商榷，答者未嘗不盡其詞。凡著一書成，必經摯友數輩嚴勘得失，乃以問世，而其勘也皆以函札。此類函札，皆精心結撰，其實即著述也。此種風氣，他時代亦間有之，而清為獨盛。[73]

今天尚存有大量黃易與當時學者金石學探討的書札，如翁方綱、武億、吳錫麒、趙魏、沈啟震、余集等。其中黃易與翁方綱本不相識，正是通過信札，結交了這位“金石至友”。兩人之間有大量的書信往還，內容幾乎全部是有關金石收藏和探討的。如乾隆四十九年（1784）秋，翁方綱函囑黃易親至《魯峻碑》手拓碑陰，黃易踐諾，翁方綱作《魯峻碑陰歌報黃秋盒作》，中有“武林黃九官濟州，眼照萬古腸為熱。諾我此段煩急足，三度緘來冒風雪。今秋始得手量石……”句。[74]

再如武億致黃易信札中，也記有黃易以玉版連紙一束寄去托其拓河南碑刻，并以《修武氏祠堂記略》一文就正，武億對一些文字的細節處提出了建議。在另一封信中，武億提到對由于沒有讀過宋代洪適的《隸釋》，黃易便將此書借給武億，武億讀后對《隸釋》的記載也提出一些看法與黃易商討。[75]

有的信札中，還留存了金石學家收集和置換金石碑拓的細節性史料，如與趙魏的通信中顯示出黃易與趙魏在購買碑拓上還有經濟上的往來。趙魏曾以趙孟頫《道德經》《蒼蠅賦》托售，黃易在回信中說《道德經》“歲底再無人要，弟當寄還……”云云，又提到有銀存奚岡處，托趙魏購碑帖可從奚岡處支取。嘉慶五年（1800），趙魏自粵還，黃易致信乞分惠粵中碑拓：“吾兄在粵中得拓本乞分惠?；洷芘c鐵橋甚少也?！?/p>

四、余論

梁啟超在《清代學術概論》一書中評論：

金石學之在清代又彪然成一科學也。自顧炎武著《金石文字記》，實為斯學濫觴……顧、錢一派專務以金石為考證經史之資料，同時有黃宗羲一派，從此中研究文史義例……別有翁方綱、黃易一派，專講鑒別，則其考證非以助經史矣。[76]

在金石學史上，黃易的家庭背景、知識結構和經歷注定他不是以一個漢學家的身份出現，而是以一個金石資料的搜訪者、發現者、收藏者、整理者，以及一個慷慨的提供者出現。雖然他也有考證經史小學的文字留存，但顯然并不以此見長，而是注重碑拓版本優劣的鑒別和美術書法上的源流考辨。這種偏重于金石考古、鑒定收藏、書法流變的金石學派，與顧炎武、錢大昕等人的訂補經史小學已經有很大的分別?？陀^地說，雖然黃易的金石學研究總體還停留在鑒賞與收藏上，但是他并不像某些藏家把自己的藏品秘不示人，而是以一種開放性的姿態，通過廣泛交流，在乾嘉時期聚攏了一大批金石學同好，共同進行學術研究和探討。

自從乾隆三十八年（1773）朱筠奏請開四庫館，此后稽古之風大行，樸學趨于興盛。黃易的金石學整理和研究，正和此時呈現的學術全盛期的氣象和氛圍息息相關。以黃易、翁方綱等為中心的金石學家互相交流，研究探討，既對傳統的金石學治學方式有著繼承，又摒棄了以往鑒藏家“居奇”“自珍”“秘玩”的鄙陋心態，呈現出一種慷慨和開放的氣度，此時學者之間的聯系前所未有地被加強，關系也更為融洽。也正是這種收藏家與學者，金石學家與漢學家共同“疑義相析”的學術交流，成就了乾嘉金石學、考據學的極盛。黃易的金石發現與收藏，他的開放與交流，在清代學術史上自有其不可磨滅的貢獻。

繼承黃易與翁方綱的金石學鑒賞一派者甚多，如張廷濟、翁樹培等人，此后愈漸趨于瑣細，其流弊確實對后世學風產生過不好的影響。在道咸以后，金石學“鑒賞派”逐漸位居主流，運用金石史料訂正經史小學的學者后繼乏人。李慈銘在描述當時學術界的風氣指出：

嘉慶以后之為學者，知經之注疏不能遍觀也，于是講《爾雅》講《說文》。知史之正雜不能遍觀也，于是講金石，講目錄。志已偷矣。道光已下，其風愈下，《爾雅》《說文》不能讀，而講宋版矣，金石目錄不能考，而講古器矣。至于今日，則詆郭璞為不學，許君為蔑古。偶得一模糊之舊槧，亦未嘗讀也，瞥見一誤字，以為足補經注矣。間購一缺折之贗器，亦未嘗辨也，隨摸一刻劃，以為足傲漢儒矣。金石則歐、趙何所說，王洪何所道，不暇詳也，但取黃小松《小蓬萊閣金石文字》數冊，而惡《金石萃編》之繁重，以為無足觀矣。目錄則晁、陳何所受，焦、黃何所承，不必問也，但取錢遵王《讀書敏求記》一書，而厭《四庫提要》之浩博，以為不勝詰矣。若而人者，便足抗衡公卿，傲睨人物，游談廢務，奔競取名，然已為鐵中之錚錚，庸中之佼佼，可不痛乎！[77]

這一狀況，正是漢學式微的表現，清朝后期，社會問題大量暴露出來，內憂外患嚴重，實用之學占據主流，而考據之盛世，自此已不復存矣。

注釋

[l]關于黃氏祖先籍貫，各家記述大體相同略有差異。（明）黃汝亨《先府君行略》云，“洪武初，有福壽公者，匠于官，徙家錢塘郡左橋里”（《寓林集》卷十八）；（明）李維楨《處士黃先生墓志銘》，“先世不知所自徙，徒錢塘之左橋者日福壽”（《大泌山房集》卷八十九）.（明）馮夢禎《有道隺洲居士墓表》，“先世越人，入國朝有福壽公者，以匠徙籍錢唐，居左橋里”（《快雪堂集》卷十七）；（明）劉憲龍（寵）《明貞士鶴洲先生黃公行狀》則云，“先世越人，洪武初有福壽公者，以藝事隸將作，徙來錢唐之左家橋里”（《國朝獻征錄》卷一百一十四）。此外黃汝亨《蘇氏印略跋》之落款題日“江夏黃汝亨貞父”，黃樹榖之妻梁瑛記述黃氏“先世由江夏遷杭”。

[2]按（清）梁瑛，《皇清處士私謚端孝先生先夫子楷癭黃公行述》所記載，黃樹榖“生于康熙三十九年（1700）十一月十九日，卒于乾隆十六年（1751）九月二十七日，享年五十有一”。關于黃樹轂的研究中的失誤，主要集中在生年定為“1701年”及其家族關系梳理之錯誤。如高彥頤（DororhyKo），《閨塾師明末清初江南的才女文化》（Teachers of theInner Chambers：Womenand CuIture in Seventeenth-Century China）的第一章中將黃樹毅生卒年定為“1701-1751”。此外臺灣陳靜媚《閱讀越界——記一部十七世紀的（牡丹亭）木刻印本如何穿梭時空為女性閱讀作見證》（載于臺灣《跨越與游移：第二十九屆全國比較文學會議論文專輯》，國立臺灣大學出版委員會，2006年版）一文中，對于黃樹轂與其親族之間的關系所作的推測也有不少失誤，請讀者參見本文附表，茲不一一列舉。

[3]黃兆泰遠客京城時，黃樹轂和諸名宿《綠牡丹詩》中有“疑是春山一片云”之句，傳誦京城。

[4]黃樹榖見先祖黃汝亨營構之“寓林講堂”漸就頹圮，乃于其地（即黃汝事故第，在武林門外東馬塍北）建“廣仁義學”，廣聚群書，延師講學，以惠來學鄉人。皇太極第六子愛新覺羅高塞感其行，以《古今圖書集成》贈義學，其他京師名公卿亦紛紛贈書達三萬余卷。廣仁義學所藏書每于板心折縫處斜蓋“廣仁義塾”四大字為記，使人不能巧偷豪奪（見丁申《武林藏書錄》卷下。范景中在《藏書銘印記》中詳細記錄了“廣仁義塾”藏書印的形制：其印為朱文長方形，楷書五行，行七字，惟首行為二字，居下，前空格備填名用）。并鈐以印記日.“敬以此書義助于浙江杭州府武林門外廣仁義學，永遠為有志之士公讀者。”曾任兩浙制府的簡親王德塞深加賞異，檄藩憲張公大書“風示儒林”匾額以加獎勵，復為立碑垂后。

[5]（清）余大觀，《長歌贈黃楷癭先生》，收錄于《菘塍齋遺稿》卷上，清刊本。

[6]詳見：（清）梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》、（清）阮元《小滄浪筆談》、（清）蔣寶齡《墨林今話》等書所記載。

[7]據上海博物館藏鄭燮《板橋偶記》墨跡。

[8]“清河龍”其實是一種清淤用船，船有九個艙，最末一艙安舵為龍尾；中間七個艙為龍腹，每艙各自為獨立的一節，用鐵鉤連接，第一艙為龍頭，長二丈，船頭兩板相臺處安一木柱，用為絞關，柱下圍以鐵齒。柱后設龍口。龍口內末尾有鐵制龍舌，舌上部分為龍喉。其用法是，以人推關，船進，齒動，泥松，沿龍舌、龍口、龍喉挖積淤泥置龍腹各艙。龍口內有“探泥”“格水”，分離泥水，龍喉之外有板，名叫“批水”，用以分水，象征龍頰。各龍腹之外有把，名叫“剔泥”，象征龍爪，用以梳泥。配合行動的有一條小船，名叫“子龍”，負責探水深淺、系繩、解卸等。詳見山曼《流動的傳統.一條大河的文化印跡》，杭州：浙江人民出版社，1999年版，177頁。

[9]轉引自胡文楷，《歷代婦女著作考》，上海古籍出版社，1985年版，543頁。

[10]（清）黃易，《何夢華招集西湖葛林園錄別》見《秋鴦遺稿》，續修四庫全書本。

[11]（清）黃經（1733-1750），字德甫。黃樹轂次子，幼極聰慧，秉承家學，自幼喜好搦管臨帖。乾隆十二年（1747），杭城著名文人王曾祥向黃樹轂乞黃經所書一百二十壽字篆書為其父祝壽，當時黃經才15歲（事見王曾祥《靜便齋集》）。黃經早卒，歿時年僅18歲，猶在黃樹榖之前去世。

[12]黃童，字素亭，黃易之弟。生平事跡不可考，曾與黃易共居于濟寧官署，后回杭州，大概一直在杭城留守打理黃氏祖產。

[13]（清）梁瑛，《端孝府君軼事》，參見黃樹榖《楷癭齋遺稿》，清鈔配本。

[14]（清）黃易有《哭汪雪礓》詩，其一云：“群雅唱新聲，詞壇有我兄。塞垣悲雁斷，江表念鷗盟。萬里雙魂返，千金一擲輕。玉簫諸舊侶，數載輕經營?！痹娤滦∽?“兄與妾之棺返自塞垣，賴雪礓與橙里先生之力也。”汪雪礓即汪楍，為汪舸之子。另（清）翁方綱，《黃秋宣傳》載：“伯兄以事遣戍，君措貸為贖罪。兄喪數千里，遣干仆扶柩歸葬于杭。”

[15]參見尚小明，《學人游幕與清代學術》，北京社會科學文獻出版社，1999年版。

[16]（清）黃易，《（楷癭齋遺稿）跋》。

[17]（清）黃易，《除夜歸自黃河和姜白石除夜自石湖歸苕溪韻》其一.“列燭圍爐辟晚寒，椒花柏葉盡登盤。今年更喜添孫子，守歲喧嘩不厭看。”

[18]（清）翁同龢跋黃樹轂原藏《孝慈堂印譜》，豆廬收藏。

[19]（清）潘庭筠，《山東兗州府運河同知錢唐黃君墓志銘》，經魏謙升抄錄，浙江省博物館藏。

[20]（清）汪舸，《崌山人集（卷七），清乾隆刊本。

[21]乾隆二十六年（1761）七月，全國大面積水災。黃河決口，河南受災尤甚。弘歷從大學士劉統勛之議，開“豫工事例”，實際上是通過捐納謀取官職，自此清廷捐目日多，如平定金川所開川運例等。詳見《清代捐納制度》，北京.燕京大學哈佛燕京學社，1950年版。

[22]沈津，《翁方綱年譜》，臺灣“中央研究院中國文哲研究所”，2002年版，109頁。

[23]（清）翁方綱，《黃秋盦傳》，《復初齋文集》（卷十三），清刊本。

[24]（清）吳錫麒，《有正味齋尺牘》（卷上），清光緒刊本。

[25]（清）黃易《秋盦遺稿》，收錄于《續修四庫全書本》（1466冊），上海古籍出版社，1995年版。

[26]黃易所居兗州運河同知官職，所轄為南旺湖辛莊橋王家口到東平州一段，全長二百七十五里，共轄十八閘。見（清）董醇，《江北運程》（卷四十）。

[27]相關論述參見朱劍心，《金石學》，北京：文物出版社，19 81年版，4、13、34頁。

[28]陸和九，《中國金石學講義》，北京圖書館出版社，390頁。

[29]（清）李玉棻，《甌缽羅室書畫過目考》（卷三），清光緒刊本。

[30]收錄于《石刻史料新編》（第一輯，23冊），臺北.臺灣新文豐出版公司，1982年版。

[31]（清）張燕昌，《金石契》，清乾隆四十三年刊本嘉慶增修本。

[32]收入《中國國家圖書館碑帖精華》（第八冊），北京圖書館出版社，2001年版。

[33]沈津，《翁方綱題跋手札集錄》，桂林.廣西師范大學出版社，2002年版，454頁。

[34]（清）翁方綱，《黃秋盦傳》，收錄于《復初齋文集》（卷十三），清刊本。

[35]（清）錢大聽，《小蓬萊閣金石文字序》，見于《小蓬萊閣金石文字》，清嘉慶刊本。

[36]是書有同治年間鮑康題跋，孫殿起《販書偶記》曾著錄。

[37]（清）阮元，《小滄浪筆談》（卷三），《叢書集成初編》本，上海：商務印書館，1936年版。

[38]（清）黃易，《嵩洛訪碑日記》，收入《叢書集成新編》（52冊），臺北：臺灣新文豐出版公司，1985年版。

[39]（清）黃易，《小蓬萊閣金石文字》（鄭文埠批注本），清嘉慶五年（1800）刊。鄭批云：此武進唐氏舊拓。蓋即唐氏在宋時手自精拓本也，后遂傳為唐拓。翁、黃諸賢每好侈言名跡，未考定武進唐氏為誰何，輒究紙、墨色之古，稱為“唐拓”。小松言宋人拓后久埋土中至今始出，今拓即宋拓也，此語近是。乃必謂宋以前，亦無塙證。余所藏婁壽、譙敏二碑，是宋摹宋拓，覃溪亦題為唐拓本，豈石墨亦有不虞之譽耶？

[40]馬子云，《談武梁祠畫象的宋拓與黃易拓本》，載于《故宮博物院院刊》1960年總第2期。

[41]王厚之，《鐘鼎款識》，嘉慶七年（1802）阮元積古齋影刻本。

[42]黃易刻“夢華館印”邊款。

[43]黃易在1787年前后曾為武億手鐫名章三方，同時委托其幫助拓取河南登封一帶石刻。

[44]（清）黃易，《小蓬萊閣金石文字》，清嘉慶五年（1800）刊本。

[45]關于清初及以前的訪碑活動，白謙慎《傅山的世界——十七世紀中國書法的嬗變》、薛龍春《鄭簧研究》兩書都有比較詳細的論述。

[46]見王念孫跋黃易《嵩洛訪碑圖冊》。

[47]同注[38]。

[48]《石刻史料新編》（第一輯，12冊），臺北：臺灣新文豐出版公司，1982年版，9191頁。

[49]（渚）趙一清，《東潛文稿》，沈陽.遼寧教育出版社，1998年版，107頁。

[50]（清）黃易，《小蓬萊閣金石目》原稿本。

[51]葉昌熾，《語石》（卷九），沈陽：遼寧教育出版社，1998年版，252-253頁。

[52]朱劍心，《金石學》，北京：文物出版社，1981年版，293頁。

[53]巫鴻認為，武梁祠的出土“對一般性學術史說來”，“是中國歷史上第一次有計劃的考古發掘”。見巫鴻，《武梁祠——中國古代畫像的思想性》，北京：生活讀書新知三聯書店，2006年版，12頁。

[54]（清）徐宗斡，《濟寧碑目志》，收入《石刻史料新編》（第三輯，26冊），臺北：臺灣新文豐出版公司，1986年版。

[55]葉昌熾，《語石》（卷十），遼寧教育出版社，1998年版，272頁。

[56]武梁祠現存殘石均已被研究者詳細記錄并編號，此石（硯）今日在何處尚是疑問。事見（清）王昶，《金石萃編》（卷二十一）。

[57]巫鴻，《武梁祠——中國古代畫像的思想性》（The Wu Liang Sbrme： Ihe Ideology ofEarly Cbinese Pictonal Art），這本書在1989年獲得全美亞洲學年會最佳著作獎。中譯本由北京生活讀書新知三聯書店2006年出版。該書對于武梁祠的發現和研究歷史的論述中出現不少語病和謬誤，如“他們記錄下每石的形狀，以及上面所刻的建筑、樹、動物和烏”（55頁）“早在黃易發掘武氏祠之前就移到濟寧孔廟的武榮碑也被發現了”（15頁）。這些句子不僅存在語病，而且與史實也不盡相符，如第二句中的“武榮碑”，似乎是“武斑碑”之誤，因為“武榮碑”早已置立于濟寧學宮中，談不上再次“發現”?！拔浒弑钡故屈S易之前發現的，但并未移置孔廟，而是后來就地保存于重立的武氏祠中。因為我未能檢獲英文原著，也許這一類的錯誤僅僅是翻譯者造成的。

[58]參見.《翁覃溪手札》（上海圖書館藏），轉引自沈津，《翁方綱題跋手札集錄》，573頁。實際上，翁方綱《復初齋文集》三十五卷，也是在其去世后才由門下弟子聚資付刻。

[59]（清）瞿中溶著、劉承斡?！稘h武梁祠畫像考》，清吳興劉氏希古樓刊本。

[60]同注[25]。

[61]韓天衡，《天衡印譚》，上海書店，1993年版，308頁，又記此譜“成書當在嘉慶初年”。

[62]（清）阮元，《小滄浪筆談》（卷二），《叢書集成初編》本，上海商務印書館，1936年版。

[63]同注[55]，273頁。

[64]白謙慎，《傅山的世界——十七世紀中國書法的嬗變》，北京：生活讀書新知三聯書店，2006年版，223、226-227頁。

[65]日本“網絡論”學者金子郁容將這種“人際網絡的建立”闡釋為“具有固有意志和主體性的單元（個人或人的集團）根據各自的自由意志參加而形成的統一體”。這種“建網”一旦形成，就會產生個體松散地存在之時所無法得到的力量，并可以通過這種力量來解決一些問題，產生一加一等于三的“魔力”。這一論點請見《建網的招待》招待）一書。此處轉述自王標，《城市知識分子的形態——袁枚及其交游網絡的研究》，上海三聯書店，2008年版，13 -14頁。

[66]同注[l5]，本文關于清代學人幕府的史料多采自此書，不再一一注明。

[67]葉衍蘭，《清代學者象傳》民國十九年（1930）影印本。

[68]根據尚小明先生的觀點，朱筠幕府的主要活動是在其出任安徽學政期間。我認為黃易與朱筠的交往雖在京師時，但其影響是持續的，與王念孫的交往就是證明。

[69]題首“鎮洋畢師秋帆得于秦中”，今藏童晏方處。見《金石永年——金石拓片精品展圖錄》，上海書店，2008年版，5頁。

[70]同注[62]。

[71]孫星衍1795年至1804年在山東時，其實也形成了自己的幕府，詳見尚小明《清代詩人游幕量化分析》一文。

[72]（清）阮元，《積古齋鐘鼎彝器款識》（卷十），清嘉慶九年（1804）刊本。

[73]梁啟超，《清代學術概論》，上海古籍出版社，1998年版，64頁。

[74]（清）翁方綱，《復初齋詩集》（卷廿九），清嘉慶刊本。

[75]武億，《授堂文鈔》（卷三、卷九），《續修四庫全書》（1466冊），上海古籍出版社，1995年版。

[76]同注[73]，58頁。

[77]李慈銘，《越縵堂讀書記》（卷十二），北京.中華書局，1963年版，1283頁。