從祁太秧歌看近代晉中鄉村文化生活

李長云

摘 要：祁太秧歌作為晉中地區特有的地域文化，深刻地反映了鄉村文化生活的方方面面。近代以來，秧歌戲流行于晉中鄉村，尤以祁縣和太谷縣兩地更為盛行。筆者以祁太秧歌唱本為基礎，對唱詞所反映的近代鄉村節日文化生活進行研究，揭示出祁太秧歌中表現出的晉中鄉村文化生活的現象和特質，以期對晉中鄉村文化生活有較為直觀的認識。

關鍵詞：祁太秧歌 晉中鄉村 文化生活

祁太秧歌是山西的地方小戲，近代以來流行于晉中廣大地區，深受當地人民的喜愛。祁太秧歌與晉中鄉村民眾的生活有著緊密的聯系，尤其是文化生活的層面。祁太秧歌中包含大量的鄉村文化元素，涉及晉中鄉村節日文化生活的方方面面。本文就從現有掌握的祁太秧歌劇本集、唱詞出發，探究其反映的近代晉中地區鄉村文化生活。{1}

一、祁太秧歌表現的鄉村節日文化生活

（一）傳統節日的秧歌戲表演。在鄉村中，民眾對傳統節日是十分重視的。晉中地區的傳統節日與中國的其他地區是相似的，一年之中重大的節日有春節、元宵節、清明節、臘八節等。在節日里，雖然地處封閉之域，但村民們也有豐富多彩的文化生活。

祁太秧歌的一個劇目《小觀燈》，講的是兩姐妹在春節期間看太谷元宵燈會的事情。其中唱詞：“正月十五元宵節，滿街的燈火真紅火，我（合唱）有心去把燈來瞧，換新衣，理鬢發，頭腦足手要齊潔，渾身的衣裳要穿合拍。”{2}從這簡單的幾句唱詞可以得到一些信息：在元宵節期間，遠離城市的村民去縣城看燈火；兩姐妹還精心梳妝打扮一番——換新衣、理鬢發。這種描述在秧歌劇目《看鐵棍》中也有記載，據《太谷縣志》記載：“鐵棍，又名抬閣，起于清代，盛行于民國初年，是一種由十六人抬行的造型藝術。”{3}其中秧歌《看鐵棍》描述的也是兩姐妹在正月新春去太谷縣城觀看鐵棍表演。“姐妹二人未出嫁，在家里描龍又繡花，女工針線樣樣強。正月里來鬧新春，太谷城里掛燈又抬鐵棍。”{4}由此可見鄉村民眾的春節文化娛樂便是前往縣城看各種文化表演。民眾在節日的空閑里來到縣城，能夠享受難得一見的文化盛宴。

通過研究秧歌劇目《小觀燈》和《看鐵棍》，不難發現，城市的文化表演是多樣的。在《小觀燈》的唱詞里，不僅有花燈的喜人，還有繡球的熱鬧；不僅有社火的精彩表演，還有傳統劇目的粉墨登場。“叫聲妹妹往這里挪，這盞紅繡的真紅火，曹操的兵馬那么多……這就是趙云大戰長坂坡。”{5}不僅如此，還有“呂布月下戲貂蟬”以及“劉備過江東吳招親”等。相比較而言，在《看鐵棍》的秧歌劇目中，所涉及的文化場景更為多彩。唱詞中有言：“來到太谷城的南大門，進的城來人煙眾，商務會上綁鐵棍……細樂吹奏的真熱鬧，獅子和龍燈過來了，旱船竹馬還有踩高蹺，大頭人人還有二鬼摔跤。”{6}除此之外，城東城隍廟的表演也很精彩。

（二）廟會和集會。廟會和集會是一個地區的歷史文化產物，發揮著特定的經濟和社會功能。在代代相傳的歷史進程中，已經潛移默化地融入當地民眾的生活，也已經內化為一種只屬于當地的節日文化。同時大大小小的廟會與集會上經常會有戲曲的表演，在晉中地區，以祁縣為例，就有眾多的廟會。比如：東關文昌廟會、西關三官廟會、縣西街城隍廟會，等等。通過對祁太秧歌的考察，發現有很多劇目是描述鄉村民眾去趕廟會的場景。其中以《逛會》《拜月》《小趕會》等為代表。

其中《逛會》講的是劉二姐聞聽有菩陀大會，便帶著女兒和鄰居們一同前往。一行人在觀會的同時，不同的人之間還可以隨意交談、拉拉家常等。由此可看出“婦女的閑暇時間往往是十分的枯燥單調，長期處在一定程度的心理壓抑之下，同時蘊藏著一種強烈的外出娛樂的欲望……這種欲望的宣泄渠道之一，就是參加各種各樣帶有宗教色彩的活動，以娛神為借口，以娛人為目的”{7}。在《小趕會》中：“王家莊上趕會場，關王廟，真熱鬧，男男女女往上跑”{8}，從這些詞語的簡單描述足見廟會對民眾的吸引程度。

山西祁縣的賈令鎮的農歷六月二十四前后的集會，規模也是相當的可觀。前來趕集的人來自四面八方，而吸引更多人眼球的是由當地的富商、知名人士以及一些村民的集資邀請的戲班所表演的祁太秧歌。盡管六月的太陽火辣辣，但在露天的簡易戲臺里，秧歌演員盡情地唱，臺下的民眾認真地聽。臺上臺下、戲里戲外構成了一幅和諧共生的鄉村畫卷。以前唱秧歌大戲都是選在鎮上的廟宇或者是學校，這些地方不僅場地寬廣，更重要的是民眾在看戲的同時，還能表達對上天的虔誠與敬畏。

二、鄉村節日文化生活豐富的原因

一方面在相對落后的近代鄉村，戲曲是接受文化服務的主要途徑，甚至是唯一的來源。秧歌戲豐富了鄉村民眾的精神文化生活，是群眾最為主要的娛樂途徑。在晉中一帶，活躍著眾多的秧歌社團，這為鄉村民眾提供文化娛樂創造了得天獨厚的條件。有學者曾經研究：“祁縣的一百多個村莊，稍大點的村莊幾乎都有秧歌班。太谷素有‘秧歌之鄉，全縣有秧歌班社的村莊達到167個，占自然村總數的50.4%。”{9}據《榆次市志》記載，近城村藝人范黑小和李小蠻等自發組織起業余秧歌班，于農閑季節在本村演出。可以說眾多的秧歌班社為鄉村生活提供了豐富的文化資源。

另一方面，在一年之中的幾個主要的節日中，鄉村民眾十分重視，村里有威望或有地位的人士會邀請秧歌班社來演出，唱大戲以祈求來年有個好年景。鄉村與城鎮存在著互動，在每年的重大節日里，縣城（鎮）的商人、富戶要舉行盛大的儀式去祭拜財神。比如，在祁縣的正月初八，富商大賈往往邀請秧歌班社唱戲一天，異常熱鬧。縣城周圍十里八村的村民，一般也不會錯過這個機會，結伴前來觀看。有學者指出：“晉中商業的發展刺激了娛樂消費市場的繁榮，促使祁太秧歌從社火表演轉向日常娛樂。”{10}無論過去還是現在，鄉村不是絕對的閉塞，城鄉互動是個自然的現象。

廟會、集會、重大的節日禮儀一般都有秧歌的參與，而恰恰這些參與是鄉村文化生活的重要演繹。村民前去縣城，不單單是購買生活的物品，更多是去觀看上演的大戲。由此可見，物質與精神的雙重吸引，是促使城鄉互動在晉中地區普遍存在的重要原因。

三、祁太秧歌表現的鄉村文化生活特質

（一）濃郁的鄉土氣息。厚重的黃土地和古老的農耕文明造就了中國農民樸實勤勞的性格。在這樣一個大的環境下，民眾的文化也是充滿著濃郁的鄉土氣息。祁太秧歌的眾多題材是以鄉村生活為描寫對象，比如《割田》《鋤田》《割韭菜》《偷南瓜》《揀麥根》《劑白菜》等。其中《鋤田》講述的是在晉中的農村，大旱之年，農夫在地里勞作，十分的艱辛，而因妻子送飯稍晚，便打罵妻子，夫妻之間產生一些矛盾，妻子哭訴自己的委屈，后來丈夫認錯，夫妻和好的故事。

晉中鄉村文化生活的特質恰恰體現出一種質樸的審美追求，即對農村生活點滴的直接展示。中國的傳統鄉村社會秩序是十分穩定的，除了小農經濟和宗族觀念的影響之外，中國傳統的文化價值理念也在發揮著重要的作用。

（二）崇德向善的教化功能。作為一種優秀的地方文化，祁太秧歌是鄉村民眾的主要休閑娛樂方式。在看似尋常的表演中，客觀上對群眾產生了強大的思想教化功能。

晚清、民國時期，大煙危害深入中國社會的各個角落，致使許多殷實家庭走向妻離子散的悲慘境地。祁太秧歌中的劇目《踢銀燈》《勸戒煙》《勸戒賭》都是十分優秀的藝術作品，在抨擊社會的不良風氣、教導群眾安安分分做事做人方面發揮著重大作用。如在《勸戒煙》中“為妻有話對你明……不吃洋煙剩下的錢買點米……財主們家業有多大，吃洋煙逼的賣了婆姨娃娃，拆高樓，賣高馬，賣的要啥沒有啥。{11}”在戲曲里，那位妻子苦口婆心地勸吸毒的丈夫，希望他能夠改邪歸正，回頭是岸，出人意料的是丈夫竟然答應戒毒。

在祁太流傳的眾多秧歌劇目中，會發現大量的彰顯孝道的劇目。以劇目《郭巨埋兒》為例，作為二十四孝之一，在歷史上被人熟知。該劇目雖有愚孝和封建的色彩，但是我們不能否認它的核心價值訴求是宣揚儒家的孝悌之義，這也是《郭巨埋兒》能夠在地方小戲中流傳的重要原因。

四、結語

近代以來的晉中地區鄉村文化生活具有鮮明的地域特色。在傳統節日的氛圍下是非常的喜慶與熱鬧，平靜的鄉村進入了狂歡。鄉村戲臺的秧歌戲，吸引了男女老少的關注。在廟會與集會上，十里八村，甚至是十分偏僻的村落的民眾也會成群結隊前來觀看。最重要的是，以祁太秧歌為代表的晉中鄉村文化對鄉村民眾具有崇德向善的文化指導，即便當下的生活條件有了巨大的提高，即使在經濟快速發展的今天，優秀的祁太秧歌傳統劇目仍是晉中鄉村文化建設不可忽視的一個重要環節。

{1} 2004年，太谷縣文化館編寫的《太谷秧歌劇本集》共6集（內部刊印），是對祁太秧歌唱詞內容的總結，在本文中，筆者大部分參考的即是該劇本集。

{2}{4}{5}{6}{8} 韓富科：《太谷秧歌劇本集》（第2集），太谷縣文化館（內部刊印資料2004年），第73頁，322頁，第76頁，第34頁，第48頁。

{3} 太谷地方志編纂委員會：《太谷縣志》，山西人民出版社1993年版，第513頁。

{7} 趙世瑜：《狂歡與日常——明清以來的廟會與民間社會》，生活·讀書·新知三聯書店2002年版，第289頁。

{9} 殷俊玲：《晉商與晉中社會》，人民出版社2006年版，第288頁。

{10} 黃旭濤：《從文化生態視角看祁太秧歌的生成》，《河南教育學院學報（哲學社會科學版）》2008年第2期。

{11} 韓富科：《太谷秧歌劇本集》（第3集），太谷縣文化館（內部刊印資料2004年），第142頁。