淺析梁漱溟的中國文化早熟說

蔡瑩霏

摘要：梁漱溟先生在對中國文化和社會的深入研究之下最早提出“中國文化早熟”，該學(xué)說自提出以來便常常被運(yùn)用來分析許多社會文化現(xiàn)象，本文對梁漱溟先生的中國文化早熟說進(jìn)行了分析并思考了中國文化早熟的原因和對社會產(chǎn)生的影響，從而加深對中國社會的認(rèn)識和理解。

關(guān)鍵詞：梁漱溟；中國文化；早熟

一、梁漱溟的中國文化早熟說

在梁漱溟先生的中國文化研究中文化早熟說是其很重要的思想，他曾指出，“中國文化早熟”不僅是“我民族歷史特征”，且為一切探究和解釋中國文化的總問題。在其著作《東西文化及其哲學(xué)》中指出“三大文化路向”的邏輯推論，所謂文化“不過是那一民族生活的樣法”。而生活“就是沒盡的意欲——此所謂‘意欲與叔本華所謂‘意欲略相近——和那不斷的滿足與不滿足罷了。”于是，他從意欲的可能滿足與不滿足著眼提出了人生的三種向題。與此相適應(yīng)，人類文化也是依循第一文化路向一—第二文化路向一—第三文化路向演化的。“在人類文化之初，都不能不走第一路，中國人也這祥。”然而，由于中國古圣先賢的偉大洞見，中國文化在其發(fā)展過程中出現(xiàn)了超越，不待第一條路走完，于是在途中突兀地拐彎到第二條路上來，提前走了以后要走的路，形成人類文化早熟。”這便是梁漱溟先生的中國文化早熟說。

二、中國文化早熟的原因

像前面所提到的，梁漱溟先生把人生的三種態(tài)度分別對應(yīng)西洋文化、中國文化和印度文化，認(rèn)為人類社會的發(fā)展也應(yīng)按照西方→中國→印度的順序進(jìn)行。然而中國和印度卻沒按這樣的程序走下去，不待走完第一條或第二條路。中國之所以沒有按照正常模式發(fā)展而是走上早熟文化的道路，有許多原因。

（一）導(dǎo)致中國文化早熟的自身原因

1.早熟的農(nóng)耕文明。我國原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展重心在北方黃土坡崗地帶，黃土地便利于原始農(nóng)耕的發(fā)展。這里的農(nóng)耕自古便是早農(nóng)。黃土地對于原始農(nóng)業(yè)的優(yōu)越性，使在生產(chǎn)力還十分落后的情況下農(nóng)耕文明就發(fā)展起來了。這里的農(nóng)耕自古便是早農(nóng)。

2.早熟的農(nóng)耕文明直接影響我國的社會結(jié)構(gòu)、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式以及社會意識，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)在先民們生活中的地位日益重要，先民們逐漸過上了完全的定居生活。一旦定居下來，必然安土重遷，希望過和平、穩(wěn)定、生產(chǎn)連續(xù)不斷的生活，費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》之中所提到熟人社會和禮治秩序。

3.早熟的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)促進(jìn)了整個(gè)社會發(fā)展，人的思想更是超越了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平。先秦諸子百家的百家爭鳴百花齊放使中國的思想文化在那一時(shí)期有了急速的飛躍和發(fā)展，當(dāng)時(shí)超前的思想在時(shí)至今日看來亦不為落后，秦始皇統(tǒng)一六國建立第一個(gè)皇權(quán)王朝致使中國進(jìn)入皇權(quán)社會的時(shí)間在全世界范圍來看都是極度超前的。

（二）促使中國文化早熟的外部原因

首先外來影響最為顯著的結(jié)果為中國社會沒有經(jīng)歷資本主義。從漫長的皇權(quán)社會到半殖民地半封建社會再直接到了社會主義社會。中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)也并未發(fā)展，這樣以來中國便一直沒有發(fā)展資本主義的條件和環(huán)境。

外來文化對中國文化思想的影響也不容小覷，其代表為——佛教。佛教的傳入對中國有著深刻而廣泛的影響，體現(xiàn)在建筑、繪畫、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、倫理等等各個(gè)方面。佛教將許多中國傳統(tǒng)文化用宗教信仰的方式在人們心中根深蒂固，使許多中國傳統(tǒng)文化中的遠(yuǎn)大的、理想的、超前的思想更加為人之所信，以至使早熟的思想在中國有著很大很大的生命力。

三、早熟文化對中國社會的影響

中國的早熟文化雖然使中國在某個(gè)短暫的時(shí)期內(nèi)會展現(xiàn)出一些華麗與輝煌，但早熟文化對于社會的發(fā)展有消極影響。梁漱溟先生在《中國文化要義》中總結(jié)了早熟文化下的弊病，如今看來，當(dāng)今社會上許多社會問題，亦是此根源所在。

首先，第一個(gè)問題是——幼稚。中國文化源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)發(fā)展得較為成熟，但是早熟的特殊性使其經(jīng)常顯露幼稚之態(tài)。如今的中國社會依然殘留著許多封建社會、宗法社會的形態(tài)。封建社會人們隸屬關(guān)系鮮明，子女為其尊親所屬有，夫人為其丈夫所屬有，甚至有許多的地方依然保有主奴之分的現(xiàn)狀。如今邪教、迷信問題一直存在，并且屢禁不止，主要是有利于他們發(fā)展滋生的土壤，而這個(gè)問題的根源在于那些信者心中幼稚的文化理念。

第二個(gè)問題是——老衰。中國文化源遠(yuǎn)流長博大精深，原本具有幾大的生命力和趣味性，但是無奈歷史太久，幾經(jīng)流傳，生趣漸薄，就是所謂的老衰了，早熟的社會便會有更多的已經(jīng)老衰的文化存在。例如，中國的四大發(fā)明曾經(jīng)是輝煌于世的偉大創(chuàng)造，但是如今只是再也普通不過了，這便是老衰的表現(xiàn)之一。許多習(xí)俗、制度也更是如此，比如：隋朝開始的科舉制為中國的人才發(fā)掘、選拔和培養(yǎng)做出了巨大貢獻(xiàn)，有人稱其為中國的第五大發(fā)明，堪稱偉大的創(chuàng)造發(fā)明，但是隨著社會的進(jìn)步，八股科舉成為束縛文人思想的一個(gè)體制，最終被廢，這就是文化老衰的一個(gè)過程。

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