民國時期的北京書風·葉恭綽

文/鄒典飛

葉恭綽像.

葉恭綽（1881—1968），字譽虎，又字裕甫、玉甫，號遐庵，晚號遐翁，別署矩園，祖籍浙江余姚，先世遷居廣東番禺，生于北京。光緒二十八年（1902）入于京師大學堂仕學館。三十二年（1906）創(chuàng)設郵傳部，充文案處文案，歷任湖北農業(yè)學堂教習，兩湖總師范學堂教習，郵傳部承政廳副廳長、廳長，鐵路總局提調、鐵路總局代局長等職，民國成立后，曾任北京政府交通部次長、總長兼交通銀行經(jīng)理,成為北洋政府“舊交通系”要員。1923年孫中山在廣州成立海陸軍元帥大本營，即召葉氏委以財政部長之職，旋兼署建設部長，兼任稅務督辦。后追隨孫中山，1931年，出任國民政府鐵道部長，后退出政壇，定居上海，致力于文化活動，抗戰(zhàn)期間，拒受偽職，避門謝客。1949年后，任中央文史館副館長、北京中國畫院院長、文字改革委員會委員、全國政協(xié)委員等職。著有《遐庵清秘錄》《遐庵談藝錄》《矩園馀墨》《遐庵匯稿》《遐庵詩》《遐庵詞》等，輯有《廣篋中詞》《全清詞鈔》等。

葉恭綽是中國近現(xiàn)代史上著名的政治人物，曾為北洋交通系骨干，又長期追隨孫中山參與政治活動。同時，他也是民國時期的著名書法家、畫家、詩人、詞人、收藏家、鑒賞家。葉恭綽出身書香世家，其曾祖葉英華，工詩詞，擅花卉、人物，著有《斜月杏花書屋詩抄》《花影吹笙詞錄》等。其祖葉衍蘭，咸豐六年（1856）進士，官軍機章京，晚年主講廣州越華書院（冒廣生、潘飛聲等均從葉衍蘭受業(yè)），曾竭四十年致力撰《清代學者像傳》及《秋夢庵詞鈔》《海云閣詩鈔》等。其父葉佩玱，光緒十四年（1888）舉人，以積勞保舉至候選知府，司榷江西，精詩文、書法、歷算等。葉恭綽是在祖父京邸米市胡同長大的，幼年極聰穎，承繼家學，五歲時祖父教授四書五經(jīng)，十四歲時詩詠牡丹，為名士文廷式賞識，繼而被張冶秋、江景吾、梁鼎芬所稱譽，十五歲時謁陳三立，很早即與諸多文壇前輩交往。南方學人稱葉恭綽為“小北仔”“捕屬仔”1。家學的淵源和早年的經(jīng)歷，使葉恭綽對傳統(tǒng)文化具有濃厚的興趣和較高的造詣，即使他后來投身政界，公務之余，依然致力于“專門人才的培養(yǎng)、民族文化的宣傳；搜求、調查、編集與流布文化典籍；調查、維護與重修重要文物古跡；詩詞的研究、編集與刊印；金石、書畫、骨董的收藏與研究”2等，這才是其一生志趣所在。葉恭綽富收藏，精鑒賞，藏品宏富，包羅萬象，內容涉及古籍、香爐、古墨、古尺、印章、硯臺、箋紙、書法、繪畫、碑帖等，藏品中以書畫和古墨最精，用學者鄭逸梅的話講“他的書畫收藏，不亞于昔之項子京（項元汴），今之龐萊臣虛齋”3。其藏品中最著名者，有晉王獻之《鴨頭丸帖》，唐褚遂良《大字陰符經(jīng)》，五代石恪《春宵透漏圖》，北宋文彥博三札卷、米芾的《多景樓詩帖冊》、王安石詩卷、宋徽宗畫《祥龍石幅》，黃庭堅《伏波神祠帖》，元趙孟《膽巴碑》，明祝枝山手抄《夷堅子冊》、黃道周寫《孝經(jīng)》卷等，件件堪稱稀世之珍。而他所藏古墨，也多屬罕見之物，與湖北張子高、浙江張伯、北京尹潤生并稱“藏墨四大家”，合輯有《四家藏墨圖錄》一書。葉恭綽抱著“玩物而不喪志”的心態(tài)，進行文玩書畫的購藏和研究，以此等經(jīng)歷和學識，為其書法增添了幾分神秘的色彩。

葉恭綽一生居京時間最久，又生于此地，可謂名重京華。他的書畫俱佳，寫字喜用一種朝鮮所制之筆，名“崩浪”，很是奇特。他的書法精湛絕倫，“氣魄沉雄，風姿挺勁，一掃三百年來的呆滯衰弱風氣”4。與之交往甚深的后輩啟功評其書云，“天骨開張，盈寸之字，有尋丈之勢。謂非出于異稟，不可得也”5。據(jù)時人稱，他的書法置眾作之中，明眼者一眼即可辨出，可見其書法面貌之獨特。

談到取法，葉恭綽早年“在家庭的熏陶和自己努力下，青年時代就奠下了良好的書法基本功”6，最初以顏、柳為宗，先后臨習了《多寶塔碑》《勤禮碑》《玄秘塔碑》《神策軍碑》等，進行過正統(tǒng)的唐楷訓練，后對家藏《膽巴碑》真跡臨摹甚勤，筆法取趙孟，卻剝去了趙書之柔媚甜俗，一變而成挺拔剛勁。其書結體取自褚遂良《大字陰符經(jīng)》，在謹嚴中求變化，并摻入些許險筆。后來，他還受康有為碑學思想啟發(fā)，精研《廣藝舟雙楫》，一度轉宗碑學，對先秦兩漢刻石到六朝墓志均有涉獵，提出了“書法應當以篆、隸為根本。他認為學書應以出土木簡，漢、魏、南北朝石刻和晉、唐人寫經(jīng)為基礎”7。這一時期，“他主張寫碑，而不贊成臨帖”8，并重視從最新的考古發(fā)現(xiàn)和時人書法創(chuàng)作風格中加以借鑒，尤對近代名士書風有客觀的認識。閑居時，他與張善孖、張大千、吳湖帆、陳巨來、鄭孝胥、傅增湘、張伯駒等來往密切，通過各類雅集活動，切磋技藝，交流心得，見到了眾藏家私人收藏的歷代書畫名跡，進而提升了自身的審美層次。

題《秋齋遺墨》

為陳師曾繪《北京風俗圖》題跋

葉恭綽畫蘭

中年以后，隨著視野的開闊，葉恭綽逐漸認識到帖學書法必成復興之勢，將注意力再次轉向帖學，作書多以行草面目示人。這一時期，他鐘情于宋黃庭堅草法，并以此為根基確立了自家面貌。由于深厚文化之積淀和學養(yǎng)之浸潤，使其草書發(fā)生了質的飛躍。葉恭綽草書在繼承“二王”傳統(tǒng)之上，將褚遂良、趙孟與北朝碑刻相結合，以山谷體勢加以舒展，最終形成了一種體勢雄肆、碑帖兼容的行草書風。此書風既有碑之穩(wěn)健，兼得帖之靈動，于厚實凝重中充滿了放縱的自信，書作中時現(xiàn)碑派之險筆，并輔之以清新雋永的書卷氣，使其書格遠超于常人之上，一派古典新生之風采。畫家黃苗子曾回憶道，葉恭綽在“六七十歲以后，更是得心應手，達到了爐火純青的境界。特別是二尺以上的大字，寫得神采飛揚，氣勢飽滿；一直到八十多歲，寫小字還是手不發(fā)抖，通篇精力充沛，結構渾成”9。

題《林長民遺墨》

行草書札

葉恭綽對于書法理論亦有很深的研究。1940年，他在香港廣州大學講演，題目為《寫字學綱要》，從“技藝、工具、傳習、修養(yǎng)”等方面，結合自己的多年習書心得對書法加以闡釋，其中不乏具有新發(fā)見者。其中“修養(yǎng)”方面談出了一些精辟的觀點，如“有志于寫字學及欲成書家者，單恃技藝尚不足也。其重要者，還在修養(yǎng)。蓋我國藝術向重個性，要把整個人的人生觀念、學問、胸襟，流露出來。此乃我國藝術特殊之點。亦寫字的藝術例所應爾也。故欲其作品得藝術之精神，必須注重修養(yǎng)”“夫藝術之成就，與但求實用者不同。若求急功，何不以打字機為之？今之談書法者，如制啤酒，即制即飲，隔年則失味矣”“修養(yǎng)之道，第一為學問。學問，包括一切學問、知識。學識豐富的學者，其態(tài)度自別于人。其言動、舉止，皆可于字里行間覘之”“第二為志趣。志趣卑下，貪財好色，影響于修養(yǎng)極巨。蓋見解低下、思想低下，實際上已談不到修養(yǎng)”“第三為品格。人品高尚，而又有相當寫字修養(yǎng)者，不特其人令人欽仰，其片紙只字亦令人敬重”“總而言之，無精神之修養(yǎng)者，非真正的書法藝術”10。從葉恭綽的演講中可知，他雖非以職業(yè)書家自居，卻是用理性的眼光和視野來審視書法，強調書學者的“修養(yǎng)”“志趣”“品格”的重要性。據(jù)筆者來看，此篇演講之價值可與1926年梁啟超為北京清華教職員書法研究會作的演講《書法指導》相媲美。

從葉恭綽書論看，他對“館閣體”深惡痛絕，認為“書法以韻趣氣勢為主，清代白折大卷盛而書法亡，必須脫出羈絆，不為近三百年八股性之字學所籠罩，方可以言書法”11。他重視碑學，在《論書法》一文開篇即談到，“書法應根本于篆、隸，而取法則碑勝于帖，此一定不易之理”12。隨后還說“遂有李文田、康有為、沈曾植、曾熙等書家之出現(xiàn)，始脫去大卷白折之桎梏。然嗣后無能發(fā)揚光大之者，則時代為之也”13。但他對帖學書法的學習，亦體現(xiàn)在作品的形神之中，有很深的造詣。他還有一個奇妙的理論，“昔年，有友人以其兒童初學之字求教。余曰：‘應以大紙、大筆，盡他亂寫，愈大愈好。不管筆畫對不對，結構像樣不像樣。令其放膽、放手，但不許用手指來動作。’結果七八歲小孩寫出字，皆雄麗異常，見者不信其為兒童所寫。此其確證”14。可見葉恭綽作書主張放膽，即其書論中所提倡的“氣勢”和“骨力”的重要性。

民國時期，葉恭綽因其在書法上的卓著貢獻而成為書法復興的重要人物。他出身書香世家，后投身政界，富收藏，善交友，勤著述，諸多身份和優(yōu)勢把他的書法推向了一個新高度。和同時期書家相比，葉恭綽書法格調高、氣勢大，骨力強，稱雄于書壇，難怪民國時期當遺老書法鄭孝胥投向偽滿后，論書者遂有將其推為“當世第一”的說法。

行楷八言聯(lián)

注釋：