明清鎮江竹枝詞中的風土人情探析

惠靜海 顧陸燕

江蘇大學文學院

竹枝詞，又稱“竹枝”，起源于中古的巴渝民歌，具有極強的音樂性與感染力。文人竹枝詞創作之興盛，劉禹錫功不可沒。《樂府詩集》[1]云：“竹枝本出于巴渝，唐貞元中，劉禹錫在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依騷人《九歌》作《竹枝新辭》九章，教里中兒歌之，由是盛于貞元、元和之間。”此后的文人都以自身的才思創作出各具特色的竹枝詞作品。

鎮江，古稱丹徒、京口、潤州，以其秀美的自然風光與悠久的文化古韻吸引大批文人為它創作竹枝詞作品，尤以明清為甚。明清鎮江竹枝詞不但數量多，而且內容豐富，山川形勝、土風民俗、社會百業、男女戀情、歷史事件皆可入詩。可以說，這是詩化了的鎮江風物志，又是形象化的地域小百科。筆者通過對《中華竹枝詞》《江蘇竹枝詞集》《歷代竹枝詞》中鎮江部分進行整理，搜集到近200首竹枝詞作品，這些竹枝詞看似粗淺易懂，實則蘊藏著鎮江地區的風土人情。

一、記述山川形勝

鎮江地理位置特殊，向南是連綿崎嶇的寧鎮丘陵山脈，向西是高聳入云的茅山山脈，向北是奔騰不息的長江。南宋詩人陳同甫曾用“一水橫陳，連崗三面，做出爭雄之勢”來概括鎮江的地理風貌。奇特的地形賦予鎮江瑰麗的景色，吸引文人寫下贊美的詩篇。同時，自明始，文人修志熱情高漲，隨著修志運動的推進，文人風土意識空前強化，對本土的地理歷史有了強烈的訴說要求。竹枝詞形式靈活，韻律要求不嚴，用語明白曉暢，適合吟詠自然風光。因此，鎮江竹枝詞中出現了大量吟詠山川形勝的作品。楊棨《京口竹枝詞》[2]443“揚子津頭天接水，徒兒浦外亂峰連。他鄉怎及家鄉好，第一江山第一泉。”先從山水兩面介紹鎮江的地理特征，水天相接，群峰聳立。再直抒對家鄉風光的贊美之情。戴守梧《京口竹枝詞》[2]426“棲煙一鷺立回汀，眼里金焦兩點青。楓葉落時偏惜別，可堪更上送江亭。”從視聽二角度描繪鎮江風光，動靜結合，有聲有色。透過這些充滿靈氣的詩句，詩人對家鄉發自肺腑的贊美之情溢于言表。

除了吟詠自然風光，名宦鄉賢、風流人物亦為文人極力歌頌的對象。子曰：“邦有道則仕，邦無道則隱，”自古以來，便是儒生們的生存法則。鎮江風景優美，交通便利，歷史悠久，大批失意文人隱居于此，如刁約、沈括、米芾、戴颙。戴守梧《京口竹枝詞》[2]426“傷心刁約歸何處，流水潺湲過范橋”、“夢中山水縈情處，沈括風流絕世無”，描繪刁沈二人的出塵風姿，表達對他們隱逸生活的歆羨。

二、記錄土風民俗

正統史料帶有官修性質，缺乏對底層民眾生活關注，不能全面反映社會習俗，而來自民間的竹枝詞恰好可以彌補此不足。鎮江竹枝詞中有大量記載當地土風民俗的作品，通過對這些作品的審視，可以有效地認清百姓生活。鎮江竹枝詞中有節日風俗的細節，章炳蘭寫過《鎮江端午竹枝詞》[2]43410首，展現了鎮江當地過端午的習俗。“莧根紅勝女郎頰，酒汁白于娘子膚。何物江東夸第一，黃魚風味絕世無，”記錄鎮江當地端午節幾道必吃的風味酒菜。首聯中的莧菜最具特色，為端午十二紅之一，至今鎮江尚有端午食十二紅的習慣。“百工罷市暫歸休，同作西津汗漫游。知否當年曾競渡，金鰲頂上看龍舟”回憶鎮江端午節當天百工罷市，男女老少前往西津渡游玩，于金山山頂觀看龍舟比賽的熱鬧場景。明人張岱曾將鎮江的賽龍舟與杭州、無錫、南京、揚州等地進行比較后認為：“西湖競渡，以看競渡之人勝。無錫亦如之。秦淮有燈船無龍船，龍船無瓜州，而看龍船亦無金山寺比。”[3]可見，鎮江賽龍舟早已聲名遠播。

此外，鎮江竹枝詞中亦有記錄飲食風俗的作品。俗話說，靠山吃山，靠水吃水，身處長江南岸的鎮江人提到吃，首推江鮮。《至順鎮江志·土產》[4]記載：“出揚子江中，有鱘、鰣、鮆 、鮰、河豚、白、鱸、鯉、蝦、蟹等數十種。”其中最著名的是“長江三鮮”——魛魚、鰣魚、河豚，鎮江竹枝詞中有不少篇目提及三鮮。沈起予《京口竹枝詞》[2]429“才交正月捕春魛，趕上燈時價值高”、“好是半江煙雨重，桃花浪里洗河豚”；殷佳實《京口竹枝詞》[2]429“陣陣隨潮上鮆魚，春江水暖杏花初。”透過這些富有畫面感的詩句，不但看到鎮江人對長江三鮮的喜愛，三鮮的美味也躍然紙上。

三、描繪社會百業

鎮江竹枝詞的作者多為社會中下層文人，特定的出身和社會地位，使他們對社會生活有更深切的洞察和體會，對底層群眾生活的關注也由旁觀者轉為參與者。因此，他們筆下的鎮江更有生活氣息，一幅社會百業圖卷也生動而真實地展開了。

封建社會以農立國，農業生產在整個生產活動中起著舉足輕重的作用，鎮江竹枝詞中有大量反映農業生產的作品。這些竹枝詞中有農民勞作的艱辛，清瑞《京口竹枝詞》[2]428“隴畔黃云壓地多，上忙才了聽秧歌。鄉村四月無閑鳥，打麥聲中叫刮鍋。”鄉村四月，農民剛把麥子收割完畢，顧不上休息便又投入插秧中，鳥兒都被這種緊張氣氛感染，急聲催促人們抓緊干活。還有農民收獲后的愁苦，孫枝蔚《潤州新竹枝詞》[2]440“勸君休作田舍郎，年年得米納官倉。江魚出網長三尺，換酒歸來滿屋香。”詩人直接勸誡人們不做田舍郎，即便豐收，也要繳納沉重的賦稅。不如做一個漁翁，打魚換酒，滿室生香，表達了對苛捐雜稅的控訴和對農民疾苦的同情。

除卻農業生產，農民亦從事其他副業來增加收入。江南地區織造業發達，種桑養蠶業就成為鎮江農民的一個主要副業。王壎《潤州竹枝詞》[2]438“江流吸盡勢汪洋，丁卯橋邊遍種桑。縱使蟠根仙李在，頌聲那及沈諸梁”竭力渲染丁卯橋邊桑樹遍地的景象，同時將鐵拐李與沈秉承進行對比，歌頌后者發展蠶桑養殖，造福百姓的功績。姜璘《云陽竹枝詞》[2]444“鄉村婦女勤儉家，漸解蠶桑身手夸。軋軋繅車茅舍起，繞籬開遍做絲花”描繪家家戶戶養蠶繅絲的情景，從側面反映鎮江種桑養蠶業的發達。

鎮江毗鄰長江，境內湖泊河流星羅棋布，為鎮江漁業發展提供有利的條件。鎮江竹枝詞中有不少反映當地漁業生產的作品。楊棨《京口竹枝詞》[2]443“煙消鱓魚港口去，日落鸕鶿堰畔歸”記載鎮江漁民訓練鸕鶿捕魚的習慣。戴森《京口竹枝詞》[5]“漁娃作態亦纖纖，春意昨宵夢早甜。打漿胭脂橋下過，東風一夜水痕添”擷取漁女捕魚生活片段，真實而不失生趣。

四、歌頌男女戀情

竹枝詞源于民歌，民歌大都是男女傳情的產物，鎮江竹枝詞中也有不少歌頌男女戀情的作品。在古代社會，男主外女主內的思想根深蒂固，男性常常外出經商或征戰，女性則會獨守空房，女性對離別的體驗更深。更重要的是，女性相較于男性天生心思細膩委婉，看似平常瑣碎的生活細節亦能引起她們復雜的心理感受與波動，產生了大量以女性口吻敘述男女戀情的文學作品，鎮江竹枝詞也不例外，常以“妾”自稱，以“郎”對稱，表達男女綿綿的情意。孫枝蔚《潤州新竹枝歌》[2]440“登高望遠苦相思，人隔天涯那得知。辜負江南好風景，杜鵑開落不多時”、“陰雨江南四季多，斑鳩有婦不同巢。妾身豈是因郎逐，流落他鄉可奈何”從思婦的視角出發，前者先表明自己與郎君相隔兩地，對其拳拳相思之意。后者以斑鳩比情郎，暗示自己與情郎分離，再直接表明自己流落他鄉的無奈。兩詩皆從細處落筆，以女性真實可感的生活點滴來表達男女分居相思之苦。楊棨《京口竹枝詞》[2]427“長天渺渺水迢迢，一送行人萬里遙。江雨江風吹不去，愿郎船似兩金焦”選取江上送別的畫面，漁女害怕漁船禁不起風浪，船毀人亡，故而許下心愿，望丈夫的小船似金焦二山般屹立江中，巋然不動，載著丈夫平安歸來。

五、關注歷史事件

竹枝詞發展到清代，逐漸與地方志呈現合流趨勢，作者在創作竹枝詞時，不再引經據典地涉及相關歷史事件，而是通過即目所見的方式，將自己親身參與或目睹的事件寫入其中，力圖使竹枝詞成為地方志的有力補充材料，鎮江竹枝詞也順應了此趨勢。鎮江竹枝詞中有大量反映第一次鴉片戰爭時期英軍入侵鎮江事件的作品，比如清代羅煚《壬寅夏紀事竹枝詞》16首和清無名氏《鎮城竹枝詞》50首。這兩組詩歌詳細地記述了英軍入侵鎮江前后的種種細節，有助于我們更準確地認清那段痛徹心扉的歷史。

清無名氏撰寫《鎮城竹枝詞》[2]430，“倒運將軍是奕經，防身自顧帶兵丁”、“禍根牛鑒任封疆，盡被生靈罵萬場”、“殺人都統已傳名，處處驚聞共不平”，揭示戰敗根源，即奕經、牛鑒指揮失利與海齡戰前大肆捕殺漢奸；“若問何人能死戰，最憐兵苦是青州”、“倉皇百姓盡出逃，垢面蓬頭出北門”、“夷人擄掠無行蹤，到是鄉村土寇兇”，勾勒出一幅青州兵拼死奮戰卻終因實力懸殊而不敵，百姓慌忙出逃，土匪趁機打家劫舍的畫面；“各官逃去太荒唐，夷鬼來登府大堂”、“本地官員已進城，衙門傾踏草都生”、“鄉間快樂是農夫，搶得衣裳又免租”，描繪戰后秩序混亂、民不聊生。

總之，鎮江竹枝詞題材廣泛，內容豐富，展示了鎮江地區的風土人情，具有民俗學、史學、社會學等多方面的價值，應該引起足夠的重視。