論王旭烽《愛情西湖》中的西湖文化

王曉夢

山東理工大學文學與新聞傳播學院

西湖是一個充滿了人文氣息的地方。從秦漢時就有關于杭州關于西湖的記載，此后，隨著歷代文人們對江南的吟詠，杭州作為吳越文化的一個經典縮影部分，自然而然地得以呈現。唐代詩人白居易的《憶江南》和《春行》讓杭州與西湖走入了詩詞的世界，宋代蘇東坡在《飲湖上初晴后雨》中一句“欲西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”更是喚起了后來者對西湖的無限神往，而許仙與白蛇的情愛傳說更為這里增添了愛的風情。有了杭州也就產生了西湖文化；文人寫杭州，從一定意義上說，就是寫西湖；西湖文化從杭州文化形態初成便成為了經典的文學意象。王旭烽對西湖文化顯然有著執著的喜愛，她把這種喜愛融入了《愛情西湖》中，在一個個柔情濃意的愛情故事中，呈現著西湖特有的以湖、山、水、城、自然風物等為核心的自然意象，以堤、橋、亭臺樓閣等為核心的人文意象，以及以放生池、寺、觀、塔、廟為核心的佛教意象。在西湖這個特定地域里，每一個動人的愛情背后閃耀著的都是情愛世界的迷人風姿。

一、愛情西湖中的湖光山色

西湖從《漢書》有記載開始，就在文人的世界里不斷挖掘，不斷擴大。從當初的地理意象到今天的文化意象，走過了一段又一段的蛻變歷程。在文人來看似乎與西湖的山水有關都是情人的眼淚，情人的淚灑滿的西湖的山水，每一處都是情人間的吟喃細語。

《愛情西湖》里更是無一不充溢著愛情。小說開篇就在這迷人的山水里發生了動人心魄的愛情。如果沒有蘇堤的水、沒有清明時節的雨、沒有斷橋的傘哪來的小白與許宣的相遇，哪有這般為愛情奮不顧身的期許。子虛和吳悠因水相知，在湖上相約。可嘆子虛烏有本就是想象的愛情，這西湖承載的都是惆悵與失意。南北雙峰遙遙相望就像愛情的男女終是無法相守一生。南北兩高峰要相對望，宛如被迫分開的戀人只能遙遙相望。這也與小說中無法相守和祝福的愛情是不長久的相對應。正如青梅竹馬的相守和年少得意時的知己，只有得到了祝福的愛才是美好的。時移世易，如果在當今的年代泰安也許不會一生抑郁不得志，可是那個時候就是這樣，會上升到政治問題，一個抗戰英雄就這樣沒落了，也許你會說泰安和小米沒有愛情，他們不被祝福是無所謂的。可是泰安和梅涵是有愛情的，然而他們的愛情不被祝福，不被當時的社會祝福，不被小米祝福，梅涵本來一個充滿文藝氣息大學生，最后被分配到合作社賣糖果，最終兩個人也沒有真的感到幸福。在這篇小說中還有善與美的矛盾，梅涵代表著美，小米代表著善，兩者充滿矛盾無法達到統一。愛是需要被祝福的，善與美是需要互相輔承的，只有互相祝福，才會融合成美。在這西湖山水里流了多少情人的眼淚才匯聚成今天的清澈見底。

二、愛情西湖的人文審美

（一）平湖秋月——流暢清和的琴韻

“那琴聲，明明是從徐白的指間流出，卻仿佛是從很遠的地方，從那山林湖澤、天上人間滲溢而出的一樣。”[1]徐白的琴聲流暢清和。徐白師從父親，父親是制琴大師，骨子里有著文人的清高，可他為了琴社能夠開起來，不得不諂媚他人。理解古琴以及它的音樂文化內涵，是了解人文氣息培養人文情懷的重要途徑。浙派古琴琴界歷來將郭楚望視作該派的莫基人，這是無可置疑的，然而南宋中后期的皇室貴族——韓侂胄與楊瓚他們以其高雅琴趣和高貴地位，在客觀上對浙派初期的形成與興起作出了舉足輕重的貢獻，在門下豢養了一大批文人清客，其中善琴的技藝之士亦不乏其人。雖身居高位，韓、楊二人對琴亦有著執著追求與廣博修養，客觀上促進了浙琴的發展。“在明代浙派眾多琴家中，徐門琴學可謂獨領風騷。浙派徐氏家族自南宋徐天民始，歷經徐秋山、徐夢吉至明代徐和仲、徐惟謙、徐惟震共五代，以家族血緣為傳承紐帶，成就了名噪一時的浙操徐門琴學。”徐門琴學是浙琴發展的中流砥柱。《平湖秋月》中的徐白就是徐門一派的人，小說卻巧妙地由一個傳統的文化意象轉換成了一個現代故事。琴曲有暢，有操，有引，有弄。浙琴講究流暢清和，徐白即使在開始為了琴社而為五斗米折腰，而后也終于明白的琴的境界，不瘋魔，不媚俗。

（二）西湖龍井——茶韻的魅力

西湖龍井屬于綠茶，當年乾隆下江南游覽杭州時，把獅峰山下胡公廟前的十八棵茶樹封為“御茶”，為龍井茶的發展提升了一個階層。民國的時候，龍井茶就成為中國的名茶之首。《三潭印月》里的我與真實的我重疊，都曾在茶葉博物館工作，都對茶有著極致的熱愛。在文中無處不蘊藏著對茶葉的愛，茶韻的魅力可以讓兩個不同國籍的人傾心相交，讓今人與古人神遇。當“我”在尋找照片中的人遇到阻力時，想到的是棄兒出身的茶圣陸羽，他瘦骨嶙峋憂郁地拖著茶碗向我走來，“不羨黃金罍，不羨白玉杯……”，給了“我”靈感。連斯維洛夫住的地方也叫穗廬茶社，當年給拍照的楊彼得最愛的茶也是龍井，當楊彼得暮年殘燭之時，最愛喝的依舊是龍井茶，當他敘述往事時借著茶汁灌入身體，使他整個人都鼓起來了，“我”目睹了一次從瀕臨死亡到復蘇的過程。可以說龍井茶的特性代表了“我”的特性，也代表了曹哲秀和斯維洛夫的友情，以及曹哲秀和斯維洛夫那不敢言說的愛，那短暫即逝的情。

（三）桃花扇——越劇下的癡迷于遮面

杭州是中國的制扇名城，自古就有“杭州雅扇”的說法，杭扇甚至和蠶絲、茶葉齊名，并稱為“杭州三絕”。一幕“十八相送”里將祝英臺對梁山伯的依依惜別之情表現得淋漓盡致，這里面承載著遮面的就是扇子——桃花扇。而《柳浪聞鶯》里，工欲善的一把桃花扇，引出了女小生垂髫對越劇癡迷到不可形容的熱愛與追求。盡管垂髫在匯演時因為眼疾的原因，被刷下沒能留在城里，可是她不灰心不氣餒，到處游歷勤學苦練，終于唱出了一片天地。在垂髫和銀心的十八相送中折扇起到了非常重要的作用。

在越劇里扇子是一種人文的審美意象，一把扇子的背后是欲語還休、欲拒還迎的情感。在西湖十景中，柳浪聞鶯是以聲顯色的，王旭烽以越劇的聲韻表現了折扇之美，也表現了女小生的執著與舞臺形象之美。在文本結構上，則采用了戲劇表演的樣式，小說開頭就是戲劇開場白的寫法，有聲音、有背景、有扮相、有畫外音。場景事物蘊含著文化意象，體現了以人為戲劇之魂的人文意象。

（四）斷橋不斷——等待的永恒

關于斷橋的傳說有很多。一說孤山的路到這里就斷了，所以叫這個名；還有一個說法是這個橋本叫做段家橋后來簡稱段橋，諧音為斷橋；另一個充滿浪漫意味的說法是古石橋上建有一座亭子，冬季大雪初晴過后，橋陽面被太陽照射過后冰雪消融，橋陰面由于背光仍然玉砌銀鋪，冰封皚皚。從葛嶺遠觀，橋與堤斷之感，得名“斷橋殘雪”。

在小說《愛情西湖》中第一個愛情故事《斷橋殘雪》就以斷橋為主要意象作為背景展開故事。小說以“我”為敘述主體，我在斷橋出現三條裂縫，人言斷橋將斷時，向斷橋走去，在斷橋上遇到了許宣，在我在獨自思考斷橋時，老人問我“你還在等待嗎？”，老人一直在等待，在等待著小白的歸來。小說采用虛實結合，民間文學與現實文學相結合的方式，在白蛇傳說為大背景下，在當代的社會環境下進行演繹。在這里白蛇成了小白，那個從四川峨眉山妓院出逃的妓女，那個清純的臉上沒有一絲污穢的女子；青蛇成了小青，一個革命黨；法海成了那個惡劣的殺害小青的軍閥，許宣還是那個許宣，那個種德堂的伙計，借傘給小白的許宣。當小青被海軍長殺害后，小白去復仇，從此一去不復返。而許宣一直在等待，一直等小白的到來。這個愛的過程復雜，然而愛的過程卻美而迷人，愛的豐富性、愛的崇高性更是令人向往。正如小說的最后一段殘雪，故事要交給誰，誰要去等待。在人類的歷史長河中，等待是值得的。在斷橋中，斷橋不斷，愛情不絕。

三、愛情西湖中的佛光禪意

杭州地處江南，是吳越國的都城。吳越建國七十多年間佛教盛行，寶剎眾多，故被稱為“東南佛國”。在愛情西湖里的十景幾乎每一景都與佛國有關。《斷橋殘雪》里雷峰塔噓的倒下成就了許宣和小青。《南屏晚鐘》里的山寺晚鐘在癡迷佛經的弓藏心里綿延如縷。《平湖秋月》里徐元是廟里琴僧的徒弟。《雙峰插云》南高峰與北高峰分別是榮國寺和靈隱寺的座山，小米和泰山的愛情與泰山和梅涵的正是在登南北高峰的不同而產生了差距。《曲院風荷》里重修靈隱寺正是對佛教的重視，在重修時發現的佛磚，是對佛國的印證。《雷峰夕照》里重修雷峰塔，子虛遇到了了吳悠，一系列的故事就此展開，子虛烏有本就是假的故事充滿的卻是濃濃的佛理。

基督文明本是西方文明，基督教從傳入中華這塊古老而神秘的大地開始，就經歷了與中國佛教文化的沖突、融合、再沖突、再融合的過程。《三潭印月》里羅哲修和斯維洛夫神父的相知相交就是中國文化和基督文明的碰撞融合。因為落花時節又逢君的奇妙相遇，兩人相識相知。斯維洛夫本是教會的傳教士，出身白俄貴族少年時代在哈爾濱度過，受到俄國和中國的雙重教育，斯維洛夫本身就是中國文化和基督文明的融合。可以說斯維洛夫對曹哲修是真正的友情，卻又超乎了友誼，是一種不敢言說的愛。曹哲修起先對斯維洛夫只是利用，利用他外國人的身份逃避對自己的搜查，后又利用他的穗廬來與我黨的地下人員進行活動的交接等。后來曹哲修被國民黨抓也是斯維洛夫利用自己的人際關系并賣掉自己的穗廬才營救出來。后來的一次意外事件，曹哲修被批判為反革命，偽君子。后來斯維洛夫去了巴西，與曹哲修再也沒有見過面，一本《唐詩三百首》，一句落花時節又逢君，糾纏著兩個人的命運，影響著三代人，在文化的碰撞交流中仇恨、迷失、醒悟。在曹哲修和斯維洛夫當年合影的地方，在這三潭印月當中，心靈都得到了凈化，這永恒的不會變形的美正在重生，看到了無聲的云彩和滿月構成的世界。兩種文化的碰撞碰撞出了愛的情誼到了融合，得到了美的境界。表達了一種離真越近，離善越近，真善極致的美的意象。

四、愛情西湖的情愛迷離

愛情的西湖里充滿著虛虛實實，這里所說的虛與時指的是流傳的愛情故事與愛情西湖的故事的虛實。如在《斷橋殘雪》里面關于許宣的這個人是真實的，關于小青小白的故事也是真實的。而虛的地方則是背景虛化了，虛化成軍閥混戰時，以當代1955年斷橋將斷為切入點，虛實結合。法海是封建文化的代表者，可以說是集匡扶正義的法師、善妒假慈悲的和尚、不相干的拆散者為一體的形象：在這里虛化成風吹墻倒投機的小軍閥頭子，貪戀美色錢財，殺害小青的兇手。相同的是小白的殘缺的美，都是小白，白色代表著圣潔優雅、高雅、純潔，可是小白卻是殘缺的，傳統的小白是蛇妖，愛情西湖里的小白是從四川峨眉山妓院出逃的妓女，代表的是一種殘缺的美。小白為小青復仇殺害海師長則是根據民國時的真人真事改編的，北洋軍閥時，施劍翹為父報仇化名董慧加入居士林殺害孫傳芳。《平湖秋月》里的徐白則是虛化了浙琴大師徐元白。徐元是徐白的大哥，徐元是最有天賦的琴人，可是因為一次意外腦袋不大靈光。徐白就成了繼任者。他們都對琴有著無法言喻的癡迷。他們都是在這背景下的浙琴傳人，代表著文化的意境。《南屏晚鐘》和《曲院風荷》里，關于發現佛經經卷是真實的事情。1924年9月25日那天，孫傳芳大兵攻進杭州城，雷峰塔轟然倒塌，雷峰塔倒塌后很多經卷被人們發現，人們從散落的磚石中發現了藏著佛經的塔磚。小說就是在經磚里經卷的背景下展開，通過弓藏和紫鴿的愛情，表達了忠誠與背叛的主題，弓藏欺騙紫鴿把真的經卷藏在新婚的枕頭套里，欺騙尹君不讓他鑒別真的經卷。《曲院風荷》中因荷生蓮，因蓮系佛，完成了從世俗花卉到宗教文化的認識。故事的主角都對佛有了深刻的認識，明白了每個人在蕓蕓眾生中的位置。

《愛情西湖》，在西湖這一個實體的意境里，在特定的環境下展現了作者王旭烽對人文的關懷、對生活的熱愛、對西湖文化的獨到發現。古人發現了西湖的美，并不斷地把這種美延伸傳承。自然美、人文美、仁義美及生活美是西湖積累的歷史文化現象。正是因為西湖文化的傳承才有了今天的《愛情西湖》，《愛情西湖》的湖光山色、文化人文的情與愛，呈現著獨特的西湖審美風致，豐富并拓展了“西湖”文化的審美空間。