共產主義為什么不是烏托邦

司賽賽

摘 要：通過伊格爾頓在《馬克思主義為什么是對的》一書中第三章和第四章對“馬克思主義是烏托邦”以及對西方馬克思主義反對者的批駁，重點講述了共產主義的實際意義。從共產主義的可實踐性以及人性問題等方面，對現實生活中對共產主義與烏托邦畫等同的現象進行分析，論述兩者的不同之處，并最終得出結論。這對更好地理解“四個自信”對當今中國特色社會主義建設具有重要指導意義。

關鍵詞：《馬克思為什么是對的》；共產主義；烏托邦；“四個自信”

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0044-02

《馬克思主義為什么是對的》一書是伊格爾頓寫于20世紀60年代到90年代，后現代主義大行其道，結構主義、解釋學等學說已不再流行，人們熱衷于研究生活中的各個小事，并對馬克思主義這種宏觀巨論嗤之以鼻，認為馬克思主義的時代已經終結，人們細枝末節地去解釋各種不同的文化符號，解構成了最常態。而伊格爾頓卻與主流格格不入，他在后現代主義的浪潮中，高舉馬克思主義的旗幟，對西方馬克思主義反對者進行批駁，因此與反對馬克思主義的人積極論戰。

一、共產主義與烏托邦

本書的前言部分就寫到伊格爾頓寫這本書的前置假設在于，是不是后現代主義的浪潮下對馬克思主義的反對理論的理由是錯的，有沒有可能這些攻擊站不住腳。他并不完全地認為馬克思主義每個部分都是正確無疑的，他對馬克思的一些觀點也有不同的看法，他不是那種竭力把馬克思主義神化的左翼分子。而針對一些對馬克思主義的批評，一一反駁和解釋這些詰責的不實之處，希望能讓人更加了解真正的馬克思主義。

書中較為集中地論述共產主義的章節是第三章和第四章，第三章主要是對馬克思主義宿命論的批判，當時人們極端地否認人的能動作用，封建社會一定會為資本主義讓路，資本主義也一定會為社會主義、共產主義讓路，這一切的一切都由天定。但馬克思明確地說過人的創造力也是解放和發展生產力的重要力量，生產力會隨著歷史的前進不斷發展，與人們普遍思維中的“天命”相悖。

第四章批駁的是認為馬克思主義就是烏托邦的論斷，在某些反對馬克思主義者眼中，馬克思是一個極端的理想主義者，把人心想得過于善良，他是寄希望于物質極大豐富，人們無須勞動的完美社會。這顯然是給共產主義加上了“空想之國”的光環，突出了它的不可實踐性，所以他的政治思想并不可取。但伊格爾頓認為馬克思的共產主義社會是可實踐的，并非完美的，他認為馬克思眼中共產主義使人類在真正意義上進入自身的歷史，它是人類歷史的真正開端。馬克思從來不做對未來的具體設想，他本身就時刻警惕理想主義的傾向，強調實踐和現實的要素，無時無刻不在通過實踐來實現美好的社會，共產主義社會是符合人民群眾美好愿望，保障了我們基本生存權利的更加高等的社會形態。

二、共產主義可實踐，而不是空想

在馬克思生活的年代，空想社會主義是當時人們對未來的多種預測之中最盛行的一種，馬克思持謹慎態度對此展開了探討。而共產主義思想正是源自馬克思對空想社會主義的批判。

那么共產主義是不是烏托邦？“烏托邦”一詞起源于空想社會主義創始人托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書，用于人們描述理想社會。托馬斯·莫爾認為英國資本主義私有制是貧困和不平等的罪惡源泉，要擺脫這一困境必須要建立一個按需分配、人人平等、共同生產、人人良善的“烏托邦社會”。而后繼的圣西門、傅立葉等人對空想社會主義進一步添磚加瓦，投入了一些理性的思考。馬克思從唯物主義角度出發，指出只有立足于當下現實情況，通過政治革命，著手解決現實中阻礙理想的矛盾，才能實現美好的未來。

馬克思在根本上就不是一個空想的理想主義者，他是實干家。如果被剝削、被奴役本身是反自然的、反人權的，那么共產主義社會消除了這些因素就不算是空想，而是人的本性的回歸。而且在馬克思的心中，共產主義的發展過程不是一勞永逸的，它仍然需要不斷面臨新的問題，不斷自我完善和發展。對于馬克思的共產主義社會等同于完美的烏托邦的觀點，很大程度上是人們對馬克思主義的誤解?！叭绻寻l現并解釋了歷史規律，進而武裝起無產階級政黨，使之通過理論的實踐極大地改變了世紀至今的社會一政治格局的馬克思主義稱為‘烏托邦，顯然是極荒謬的?！?/p>

烏托邦還被等同于是空想社會主義的代名詞，是不可實現的，而對馬克思的共產主義理論的批判也在于共產主義是對當時空想社會主義的批判，空想社會主義本身就是僅僅從理論上對社會的一種構想，他們從未深入地探尋過資本主義社會到底出了什么問題，更談不上親自去實現，那么自然就不可能是可以實現的社會。但是共產主義是從工人運動的實踐中孕育而生的，汲取的是現實的養分，他著力于解決的是現實中存在的需要馬上去解決的問題，他并不依托于構建一個完美的制度，他更想要做的是研究歷史發展的進程，從中尋找出擺脫現實困境的方法。

三、共產主義并非取決于人性

烏托邦社會中顯示的人格通常被認為是人人皆有良善，世界上再也沒有了邪惡。某些反對馬克思主義的人批判馬克思的共產主義源于對人性的輕信，他們堅持人生來就是自私、貪婪、好斗而富于競爭性的動物，他們認為任何社會改革都不能改變西方語境中的“人性本惡”的論斷。這種觀點源于他們混淆了人的自然屬性和社會屬性的慣性思維。對于這個指責，伊格爾頓從馬克思關于人類“物種存在性”的論述中得出，馬克思的確相信人性。馬克思認為自然屬性離不開社會屬性，人性的社會屬性是一切社會關系的總和。每個人的生存都離不開社會上其他人的支持和關愛。馬克思主義承諾人性不是也不會變得完美無缺，即便是在物質極大豐富的情況下，一些艱苦的勞動仍然是必要的。

在私有制的體制中才有人性的“自私”，這體現了人的社會屬性。因此人性并不是一成不變的，它隨著社會環境的變化而變化，正義不能寄希望于人性，而高尚的美德植根于體制之中。在馬克思構想中的共產主義，這個社會存在的基礎并不是取決于人性的善良，而是因為共產主義制度幫助人們降低了犯罪等不道德行為的程度而已。是因為從制度上讓物質生活得到了極大豐富，人們的生活水平提高了，物質的豐富就讓人們失去了一些違反道德的理由，相對和諧的狀態下，不道德行為發生的概率是降低的。所以共產主義社會就是從制度上幫助了人們走向良善，而不是寄托于人本身的道德的崇高。馬克思也沒有說過共產主義可以消除一些爭端，不能排除有部分或者個別人仍然做出那些不道德的行為。這就跟封建社會、資本主義社會中出現的種種制度一樣，只是幫助人約束自己，而不是寄希望于人本身。

馬克思的共產主義為人們追求精神的充實和道德的提高提供了前提條件，物質的豐富雖然不能成為道德高尚的充分必要條件，但在一定程度上重新塑造人類本身，它們也是再教育的絕佳工具。共產主義并不是需要每個人的完美道德，而是通過自身制度的設計來逐漸完成這樣一項耗時漫長的工程。馬克思認為未來社會要實現個人全面發展，要以集體發展為前提，人只有通過他人的成功才能實現自身的價值；其次，馬克思認為，我們為所有人自由地自我實現而奮斗是我們不斷前行的目標，不能完全實現。沒有絕對完美的民主社會，但我們要與當前的現狀做斗爭，要改變現狀。

四、信仰的力量

馬克思主義在當今社會的聲譽乃至活力與社會主義的實踐成效緊密相關。蘇東社會主義實踐的成效并未體現馬克思主義在當今社會的現實價值，維護馬克思主義聲譽及其生命力的歷史使命落到了社會主義中國的肩上。在此背景下，習近平總書記提出了堅持“四個自信”即“中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”，身處全球一體化潮流中的中國要承擔起這一使命，為建設“人類命運共同體”貢獻智慧，就必須確立“四個自信”，對待馬克思主義，在理論上的堅持，對于社會主義，要在實踐中彰顯。

首先，堅持和發展馬克思主義必須確立起對馬克思主義的理論自信。馬克思主義不是教條，而是實現中華民族偉大復興的指導力量。在實踐過程中，必須堅持馬克思主義的世界觀、方法論和價值觀，同時要承認某些論斷的歷史局限性，堅持正確反映人類社會發展規律的基本原理。而堅持“文化自信”，就是堅持中國特色社會主義的根基性、主體性和總體性?！拔幕孕拧笔菍远ü伯a主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定承諾和現實推進。其次，堅持和發展馬克思主義還必須確立起對中國特色社會主義的制度自信和道路自信，道路自信是中華民族偉大復興的根本力量。堅持“四個自信”，則是在實踐中彰顯社會主義優越性和確證馬克思主義生命力的重要表現。

歷史和現實有力證明：中國特色社會主義道路是實現我國社會主義現代化的必由之路，是創造人民美好生活的必由之路，是實現中華民族偉大復興的現實途徑。黨和國家領導人正是因為對中國特色社會主義道路的自信和堅持，才能團結帶領全國人民不斷發展前進，從根本上改變了中國人民和中華民族的內憂外患的前途和命運，不可逆轉地結束了近代以來中國積貧積弱的悲慘局面，開啟了中華民族偉大復興的歷史征程。習近平提出的“四個自信”，不僅表明了中國將堅持和發展馬克思主義的決心，也明示了中國堅持和完善社會主義制度、堅持和拓展社會主義道路的決心。

馬克思的共產主義學說是立足于不以意志為轉移的客觀規律、歷史發展的必然趨勢以及現代資本主義的發展趨勢的基礎上的馬克思一生的科學探索。作為其思想基石的兩大理論創新——新唯物主義歷史觀和剩余價值學說這兩大理論，使社會主義第一次從空想變為科學，實現了里程碑式的轉變。馬克思認為實踐是檢驗真理的唯一標準，共產主義學說只能立足于實踐的發展，因此他并未向其他空想主義者一樣停留在理論的幻想之中，而是在其《資本論》等論著中，在批判資本主義的同時，指出社會發展的趨勢，并強調在生產力全面發展的基礎上，實現每個人的自由全面的發展。

所以說共產主義不等同于烏托邦，馬克思主義從不對未來世界做具體的描述。從中國化的馬克思主義也可以看出馬克思主義對現實的問題的解決有很大的幫助，所以馬克思主義式的宏大敘事不能被后現代的微觀文化研究所取代，世界性的危機已經向人們證明了這一點，當今世界資本主義的世界的種種危機在馬克思口中早已被預言過，而伊格爾頓也做出過類似的判斷。所以解決當今的這些問題，更多人把目光重新投向了馬克思主義，以尋求解決的道路。所以共產主義不等同于烏托邦，而馬克思主義在現實社會仍然有著他的重要指導意義，值得我們去進一步思考。