淺談瞿秋白在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化中的貢獻(xiàn)

郭佳

摘 要：瞿秋白是中國(guó)共產(chǎn)黨初期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，堅(jiān)定地信仰著馬克思主義。他全面系統(tǒng)地闡述了辯證唯物主義和歷史唯物主義，是第一次把辯證法和唯物論、辯證唯物主義和歷史唯物主義相結(jié)合的中國(guó)人。主要從四個(gè)方面探討瞿秋白為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化做出的貢獻(xiàn)，包括馬克思主義唯物辯證法思想、唯物論、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀。

關(guān)鍵詞：瞿秋白；馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化；貢獻(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：B261 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）05-0051-03

哲學(xué)既是世界觀又是方法論，馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)在中國(guó)革命、建設(shè)和發(fā)展的道路中發(fā)揮著指引的作用。瞿秋白作為堅(jiān)定的馬克思主義者，對(duì)馬克思主義哲學(xué)頗有研究，它不僅學(xué)習(xí)研究馬克思主義哲學(xué)，更專(zhuān)注于將馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，通過(guò)對(duì)馬克思唯物辯證法思想、唯物論、認(rèn)識(shí)論和唯物史觀的進(jìn)一步闡述，將辯證法和唯物論、辯證唯物主義和歷史唯物主義第一次結(jié)合起來(lái)，為馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化起到了啟發(fā)作用。

一、馬克思主義哲學(xué)的洗禮

瞿秋白出生在一個(gè)衰落的官宦知識(shí)分子家庭，在母親的熏陶下，自幼喜愛(ài)讀書(shū)，涉獵范圍極廣，尤其對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)感興趣。后來(lái)，他憑著自己的才華和能力，順利考上了“外交部”俄文專(zhuān)修館學(xué)習(xí)，從此接觸到俄文，利用大量時(shí)間閱讀了俄國(guó)作家的文學(xué)作品，這為他后來(lái)接受馬克思主義思想創(chuàng)造了契機(jī)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，瞿秋白已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行俄國(guó)文學(xué)作品翻譯和介紹，在五四運(yùn)動(dòng)的影響下，瞿秋白也不再只是用文章和詩(shī)詞發(fā)泄情緒的青年，他開(kāi)始關(guān)注革命并將其與文學(xué)相聯(lián)系，主張文學(xué)作品要取材于社會(huì)生活，文學(xué)作家應(yīng)該投身于革命之中，這樣的文學(xué)才是有生命力的，有說(shuō)服力的。他深受俄國(guó)1917年革命的影響，在擔(dān)任《晨報(bào)》駐俄記者時(shí)，密切關(guān)注著勝利通過(guò)考驗(yàn)后的俄國(guó)。瞿秋白受到俄國(guó)馬克思主義經(jīng)典作家的影響，開(kāi)始仔細(xì)研習(xí)他們的大量學(xué)術(shù)作品并對(duì)其進(jìn)行譯釋。而后瞿秋白寫(xiě)下了他的第一部傳播馬克思主義哲學(xué)的作品《社會(huì)科學(xué)概論》。這部著作是瞿秋白對(duì)其他馬克思主義哲學(xué)家觀點(diǎn)的理解，并且在他后來(lái)的哲學(xué)論文中也常常借這些哲學(xué)觀點(diǎn)作論據(jù)去闡釋馬克思主義哲學(xué)基本原理。但僅闡釋原理是不夠的，最重要的是怎樣讓廣大人民所接受，怎樣吸收更多的馬克思主義者。瞿秋白有深厚的中國(guó)古代哲學(xué)文化功底，將馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)相聯(lián)系，將抽象的理論通俗化、具體化，讓廣大人民所理解。

之后，在李大釗、陳獨(dú)秀的帶領(lǐng)下雖然掀起了傳播馬克思主義的熱潮，但那時(shí)由于種種原因，他們所涉及的只是馬克思主義唯物史觀的研究與傳播。而瞿秋白通過(guò)擔(dān)任駐俄記者的經(jīng)歷，深受俄國(guó)馬克思主義經(jīng)典作家思想的影響，是從不同的角度去理解和闡釋馬克思主義哲學(xué)，成為最先傳播辯證唯物主義的中國(guó)人。

二、瞿秋白對(duì)馬克思主義哲學(xué)理解的貢獻(xiàn)

因革命需要，李大釗和陳獨(dú)秀把重點(diǎn)都放在馬克思主義的歷史唯物主義的研習(xí)和宣傳上，為中國(guó)指引了社會(huì)主義方向。但瞿秋白研究后聲明：之前的歷史唯物主義并不能將馬克思主義辯證唯物主義哲學(xué)的內(nèi)容全部概括出來(lái)。于是，他最早將辯證法和唯物論結(jié)合起來(lái)，并完整地闡述了辯證唯物主義和唯物史觀的內(nèi)容與意義。

（一）唯物辯證法的思想

瞿秋白以堅(jiān)定唯物主義為前提，堅(jiān)持辯證法，是介紹和論述馬克思主義辯證法思想的第一人，瞿秋白第一次將“互辯法唯物論”介紹給中國(guó)人民是在他的學(xué)術(shù)作品《社會(huì)哲學(xué)概論》和《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中體現(xiàn)的，在當(dāng)時(shí)“互辯法唯物論”就是今天所說(shuō)的辯證唯物主義。

馬克思認(rèn)為，辯證法是與形而上學(xué)相對(duì)應(yīng)的，馬克思主義辯證法要求聯(lián)系地、發(fā)展地看問(wèn)題，而不是孤立地、靜止地。瞿秋白認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都可以用“動(dòng)力觀”和“靜力觀”兩種方法來(lái)分析。一種是以為一切都是靜止的，一成不變動(dòng)的，這是靜力觀。另一種就是以為是變遷不居的，被稱(chēng)為動(dòng)力觀[1]。他認(rèn)為世界是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，不存在一成不變的事物。因此，我們應(yīng)該用“動(dòng)力觀”來(lái)對(duì)待一切現(xiàn)象和事物，隨著事物的變動(dòng)，運(yùn)用動(dòng)態(tài)的思維、前進(jìn)的目光去對(duì)待。此外，宇宙間的一切現(xiàn)象是不斷運(yùn)動(dòng)、相互聯(lián)系的；社會(huì)現(xiàn)象亦是如此。瞿秋白在《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》中分析指出一切事物和現(xiàn)象在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的同時(shí)，又相互聯(lián)系。因此，社會(huì)科學(xué)研究需要用辯證唯物主義的眼光。

瞿秋白闡釋了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。他認(rèn)為事物發(fā)展最基本的規(guī)律就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，它說(shuō)明了事物內(nèi)部雙方的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)（即對(duì)立和統(tǒng)一），正是因?yàn)檫@一規(guī)律才使得事物運(yùn)動(dòng)、改變和發(fā)展。瞿秋白依據(jù)“宇宙現(xiàn)象的根本便是‘物質(zhì)的動(dòng)。動(dòng)的本身便是矛盾……這種矛盾之發(fā)生又消滅，消滅又發(fā)生便成就所謂‘動(dòng)”[2]，指出矛盾即是動(dòng)，矛盾是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的源泉。另一方面，瞿秋白再次強(qiáng)調(diào)了要用“動(dòng)力觀”去觀察事物，如果用靜止的觀點(diǎn)看事物，是發(fā)現(xiàn)不了矛盾的。同時(shí)，對(duì)于矛盾所具有的特殊性和普遍性，瞿秋白也做了深刻的探究。宇宙和社會(huì)的變化發(fā)展是矛盾作用的結(jié)果，簡(jiǎn)單機(jī)械運(yùn)動(dòng)存在著矛盾，高等生物機(jī)體的各種運(yùn)動(dòng)存在著更加復(fù)雜的矛盾，各階級(jí)間、生產(chǎn)分配間……無(wú)論何時(shí)、無(wú)論何地都存在著矛盾，這就是矛盾所表現(xiàn)的普遍性。社會(huì)在不斷變化發(fā)展，但世界上每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族、每個(gè)階級(jí)，它們因各種條件環(huán)境的原因，發(fā)展各有差異，這就是矛盾所表現(xiàn)的特殊性。因此，我們?cè)诳疾焓挛锘蛘攥F(xiàn)象時(shí)既要重視矛盾所具有的普遍性，又要充分掌握矛盾所具有的特殊性，結(jié)合實(shí)際情況具體分析。

瞿秋白闡釋矛盾對(duì)立的雙方是持續(xù)斗爭(zhēng)、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中矛盾發(fā)生變化，主要矛盾的變化推動(dòng)事物以螺旋式上升的形式進(jìn)行發(fā)展，從而得出質(zhì)量互變規(guī)律。為了讓質(zhì)量互變規(guī)律的哲學(xué)原理更淺顯易懂，瞿秋白采用生動(dòng)又具體的舉例方式闡釋哲學(xué)原理。他拿水從液態(tài)在不同溫度中變成氣態(tài)和固態(tài)的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明：在一定范圍內(nèi)，量變產(chǎn)生并逐漸積累，一旦超越“度”后，就發(fā)生了質(zhì)變，這就清晰地說(shuō)明了量變是基礎(chǔ)，從而較為正確地揭示了量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系。在質(zhì)量互變規(guī)律中，矛盾運(yùn)動(dòng)到一定程度后發(fā)生質(zhì)變，會(huì)產(chǎn)生具有舊事物所不能容納的新元素、符合前進(jìn)方向的新事物，舊事物因不符合社會(huì)發(fā)展潮流而隨之消失，這就引入另一個(gè)規(guī)律——否定之否定。他把這個(gè)過(guò)程分為：肯定——否定——否定之否定三個(gè)階段。這個(gè)過(guò)程就完整展現(xiàn)了事物發(fā)展的一個(gè)循環(huán)過(guò)程。

（二）馬克思主義唯物論

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中所提出的基本問(wèn)題，“物質(zhì)”與“精神”、“思維”和“存在”關(guān)系的問(wèn)題，這也是劃分哲學(xué)派別的最突出問(wèn)題。瞿秋白曾在《社會(huì)哲學(xué)概論》中綜合了哲學(xué)的內(nèi)容與意義，認(rèn)為哲學(xué)其實(shí)并沒(méi)有想象的那樣深不可測(cè)，它起初是一切知識(shí)的總稱(chēng)，但隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，不斷分化出具體的學(xué)科，剩下的今天的哲學(xué)就是方法論和認(rèn)識(shí)論。隨后，他就指出哲學(xué)的基本問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題是劃分唯物主義陣營(yíng)和唯心主義陣營(yíng)兩個(gè)不同陣營(yíng)的關(guān)鍵，一直沿用至今。他指出：“我”與“非我”，“認(rèn)識(shí)”與“實(shí)質(zhì)”和“靈魂”與“自然”的關(guān)系，直到如今，這一問(wèn)題還是哲學(xué)中的根本問(wèn)題[3]。凡是從客觀出發(fā)的就是唯物主義，從主觀出發(fā)的就是唯心主義，這是瞿秋白認(rèn)為的哲學(xué)中的最根本問(wèn)題，也即本體論問(wèn)題。在論述思維和存在何者為第一性的問(wèn)題時(shí)，瞿秋白曾指出，任何思想都不是人類(lèi)憑空創(chuàng)造的，就算是抽象的數(shù)學(xué)也來(lái)源于對(duì)客觀世界的反映。這也就表明瞿秋白認(rèn)為任何思想、想象都是以客觀存在為基礎(chǔ)和前提的，是物質(zhì)決定意識(shí)，這一原理并不是只適用于歷史領(lǐng)域，它的使用范圍之廣，涉及宇宙間的一切現(xiàn)象。

（三）馬克思主義認(rèn)識(shí)論

瞿秋白認(rèn)為馬克思主義認(rèn)識(shí)論是認(rèn)識(shí)世界的方法論與唯物辯證法的有機(jī)結(jié)合。因?yàn)槭墙⒃隈R克思主義辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，具有辯證統(tǒng)一的特點(diǎn)，所以不難理解：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是基礎(chǔ)和前提，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，是目的和提煉。瞿秋白認(rèn)為，對(duì)外界的認(rèn)識(shí)，是由主觀的“我”接受外界刺激而產(chǎn)生的感性認(rèn)識(shí)。他指出，認(rèn)識(shí)是我們大腦里的物質(zhì)對(duì)大腦外物質(zhì)的反映，通過(guò)反復(fù)刺激人的各種感覺(jué)，人們逐漸認(rèn)識(shí)世界，并漸漸產(chǎn)生了理性認(rèn)識(shí)“知覺(jué)”。為了更具說(shuō)服力，他引用“馬克思說(shuō)：‘心理上的東西，就是傳達(dá)到我們腦筋里并且經(jīng)過(guò)改造的外界物質(zhì)。”[4]

事物都是處在持續(xù)運(yùn)動(dòng)變化中的，無(wú)一例外，變化的事物要被我們不斷認(rèn)識(shí)，所以人們處在不間斷反復(fù)的認(rèn)識(shí)中，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)，由具體到抽象，不斷認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。這是由人類(lèi)認(rèn)識(shí)的矛盾所決定的。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，一方面，人類(lèi)會(huì)受到思維和技術(shù)等因素的限制，在某一階段不能徹底地認(rèn)識(shí)世界，這也就反映了認(rèn)識(shí)的有限性；另一方面，人類(lèi)渴望追求“全知”，對(duì)于整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，瞿秋白認(rèn)為世界是可知的，但同時(shí)認(rèn)識(shí)世界又是漫長(zhǎng)的，要經(jīng)歷揭露、證明、認(rèn)知的復(fù)雜過(guò)程，才能徹底認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，因而認(rèn)識(shí)真理的過(guò)程是一個(gè)尋求“全知”的過(guò)程，這也是認(rèn)識(shí)的無(wú)限性。

人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷變化發(fā)展的過(guò)程，是一個(gè)不斷上升的過(guò)程，因此認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在、掌握事物的規(guī)律要經(jīng)過(guò)由具體到抽象認(rèn)識(shí)。然而如何確定我們的認(rèn)識(shí)是正確的呢？瞿秋白就提出了一切抽象的認(rèn)識(shí)、思想、科學(xué)必須在客觀實(shí)際的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)與證明。從實(shí)踐中得到認(rèn)識(shí)，再將得到的認(rèn)識(shí)投入實(shí)踐進(jìn)行檢驗(yàn)，這個(gè)過(guò)程經(jīng)過(guò)一次次的反復(fù)才使得認(rèn)識(shí)不斷前進(jìn)發(fā)展，在檢驗(yàn)中得到升華與提煉。

（四）馬克思主義唯物史觀

瞿秋白在陳獨(dú)秀等人闡述唯物史觀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步具體分析了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)了馬克思主義唯物史觀應(yīng)用于中國(guó)實(shí)際情況，促進(jìn)了其在中國(guó)的傳播與發(fā)展。

瞿秋白對(duì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)進(jìn)行了闡釋。世界是不斷變化，而世間萬(wàn)物又普遍存在關(guān)系，在某種特定的關(guān)聯(lián)中構(gòu)成一定的結(jié)構(gòu)。瞿秋白認(rèn)為，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類(lèi)社會(huì)，人的社會(huì)勞動(dòng)和生產(chǎn)，才構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)這種結(jié)構(gòu)。社會(huì)在有了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)后，才有了法律、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等社會(huì)現(xiàn)象，這些社會(huì)現(xiàn)象以及它們之間的關(guān)系就構(gòu)成了社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。瞿秋白對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解來(lái)自馬克思主義經(jīng)典作家的影響，他在《社會(huì)科學(xué)概論》中對(duì)社會(huì)構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑進(jìn)行論述時(shí)，就運(yùn)用了他領(lǐng)悟到的觀點(diǎn)做出了社會(huì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)圖來(lái)做說(shuō)明。他將社會(huì)分為社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)建筑兩大部分，其中前者由生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)關(guān)系構(gòu)成，社會(huì)制度、社會(huì)心理和社會(huì)思想構(gòu)成后者，每個(gè)個(gè)體有自己的體系和發(fā)展規(guī)律，但整個(gè)社會(huì)的各個(gè)組成個(gè)體又相互關(guān)聯(lián)，互相作用。社會(huì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的狀態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展變化會(huì)緊密影響社會(huì)基礎(chǔ)，從而影響上層建筑。

瞿秋白也詳細(xì)闡釋了社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律。他提出，人類(lèi)的社會(huì)生活，不管如何復(fù)雜，最終我們都能得到一定的規(guī)律。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，他得出“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的結(jié)論。歸根結(jié)底，社會(huì)中的一切發(fā)展變化都是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化而發(fā)生的。瞿秋白還指出，經(jīng)濟(jì)關(guān)系要受物質(zhì)關(guān)系的支配。他在分析“經(jīng)濟(jì)的自變”時(shí)指明：技術(shù)的改變會(huì)引起經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生變化，從而政治制度與法律也隨著變化，這樣就出現(xiàn)了新的社會(huì)心理，從而最終出現(xiàn)社會(huì)思想的劇變。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，所以生產(chǎn)關(guān)系需要符合歷史前進(jìn)方向與時(shí)代潮流，從而保持并推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。

瞿秋白從學(xué)習(xí)俄語(yǔ)，到接受馬克思主義的洗禮，再到馬克思主義在中國(guó)的推廣，他為促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化發(fā)揮了重要作用、做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他在傳播過(guò)程中首次創(chuàng)造性地提到了辯證唯物主義與歷史唯物主義，這是開(kāi)創(chuàng)性，是前者所不曾有過(guò)的。他對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步創(chuàng)造性的系統(tǒng)而詳細(xì)的闡述對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展具有啟發(fā)作用。不可否認(rèn)，由于時(shí)代條件的各種制約，他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)不是很準(zhǔn)確，但是大的理解方向是正確的，他的許多哲學(xué)觀點(diǎn)直到今天都具有重要價(jià)值，如關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題、認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性等等。瞿秋白在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中所付出的一切努力與心血，都是人類(lèi)智慧的財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

[1]瞿秋白文集（政治理論編）：第2卷[M].北京：人民出版社，1993：443.

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[3]瞿秋白文集（政治理論編）：第2卷[M].北京：人民出版社，1989：311.

[4]瞿秋白文集（政治理論編）：第4卷[M].北京：人民出版社，1989：14.