“洋為中用”對“中體西用”的繼承與發展

石榮

摘 要：我國的近代文化教育理念發展迅速，其中張之洞在《勸學篇》提出的“中體西用”教學理念廣為流傳，這種理念體現了中國教育思想中的妥協和調整的社會心態。“洋為中用”是經毛澤東高度濃縮與概括的理念，早已不僅限于文藝思想，而是廣泛運用于當代中國的文化教育方針政策上。探究“洋為中用”對“中體西用”的繼承與發展，對我們從中國優秀傳統文化中汲取精華，從實際出發把握當代國情有重要價值。

關鍵詞：融合；先進理念；繼承；發展

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0072-02

在一個國家的發展過程中，必然會經歷傳統民族文化與現代文化的沖擊，本土文化與外來文化的碰撞。沖擊的結果就是新社會思潮的出現，“洋為中用”“中體西用”的提出是對時代問題的回應。這兩種教育理念很好地應景了時代所需，客觀上促進了社會進步、生產力和人的解放。二者相互獨立、區別，但在一定層次上又出現了相互影響和促進的關系。

一、“洋為中用”對“中體西用”的繼承

（一） 對中國傳統文化的吸收借鑒

正當維新思潮洶涌而成變革形勢時，張之洞針對康有為、梁啟超等維新變法的激進思想，主撰《勸學篇》，對“舊者”的保守和“新者”的偏激進行強有力的抨擊，成為中國傳統哲學中“中體西用”思想的集大成者。

我國是歷史悠久的文化古國，不僅僅在文學方面造詣頗深，同時也在哲學方面有很多研究成果。我國很早就有對“中西”“體用”研究，不僅僅是在清末時期有對該概念的探討，在明清甚至更早的時期就開始探討該問題。明清之際及其以后時期，西方資本主義侵略世界各地，對外擴張逐步加劇，西方的傳教士開始關注遙遠的東亞古老文明之地，中國社會逐漸步入“西學東漸”的進程，對于“中西”“體用”這樣的概念探討的更為深入，出現相當一部分具有思想性的理論觀點，如徐光啟的“中西會通”思想，及“西學中源”（薛福成為代表）、“中西學循環”（湯震為代表）、“中西學融合”（鄭觀應為代表）的思想，這些理論觀點貫穿中國社會近代化的過程。乾隆時期的《四庫全書總目提要》以及清末的《時事新論》都探討過中西繼承性學習，影響最為深廣的是中國早期改良思想家馮桂芬的《校頒廬抗議》中提出的“中體”“西用”“本末”之類的議論觀點，直至清末時期，論爭愈為激烈，這一時期也是我國各種教育理念相互沖擊之時。

但是縱觀各種思想對于現代教育理念的影響來看，目前影響較大的是張之洞《勸學篇》，文章中對“中體西用”思想提出了非常全面系統的論述，并且其論述對現如今仍然具有重要的影響。毛澤東的“洋為中用”思想離不開中國傳統文化中民族的主體意識，中國有自己的規律和特色，注重中國傳統文化的優秀成分是國際化的支撐點，無論東方還是西方都是要發展的，以民族性為主體，對傳統文化吸收借鑒對國家發展大有裨益。

（二） 對中國實際國情的準確把握

鴉片戰爭是中國社會發展的一個轉折點，在鴉片戰爭之前我國境內長期處于閉關鎖國的狀態，社會、經濟、政治、體制等方面都較為落后，造成了整個社會發展十分混亂。而鴉片戰爭之后，中國又進入了內憂外患的時期。甲午戰爭的爆發再一次沖擊了中國傳統社會，給管理者一擊以及腐朽的封建思想重重一擊，而當時的社會中一部分人員意識到這一點，由閉關自守、盲目自信的意識轉變成積極主動、開放兼容的意識。

從客觀方面來說，“中體西用”思想的形成和發展是由于洋務運動的妥善開展，在西方轉型成功的刺激下，舊中國的清政府不得不求變革，中國開始由傳統農業社會向現代化社會變革。“中體西用”思想的產生主要是兩種思想的矛盾，一種是進步思想，一種是腐朽思想，在兩種矛盾思想的競爭之下，希望通過理念的革新改變整個國家的狀況。依照當時的情況，中國的封建經濟盡管逐漸解體，但社會上缺乏足夠的新興力量來轉變舊的社會形態，也就是說，中國百廢待興，條件都不具備，只能進行緩慢的改變。

（三） 對西方先進文化的理性認識

19世紀60年代，洋務派普遍視西方各國制度為無物，認為中國事事遠于西人之上，直至19世紀70年代，中外交往日益密切，洋務派對西方的約章制度開始有所了解，其對西方的議論不僅廣泛涉及軍事、經濟領域，也涉及政治體制方面。從馮桂芬到張之洞，他們的這些思想都是生活在腐朽的封建社會的人們對于新興西方理念的理性認知。

1880年，張之洞上書中多次提及應師法西人：“塞外藩僧，泰西智巧，駕馭有方，皆可供我策遣”，主張海軍將領應當學習西人所著《防海新論》一書，以茲實效，因而張之洞對西學中“西技”“西藝”態度是積極的，尤其是1885年中法戰爭之后，更堅定了他學西學、求富強的決心。毛澤東在湖南省城讀書期間，既親自看到長沙近代激烈的新舊斗爭，又受到湖湘經世致用文化的耳聞目染，他廣泛接觸了中、西各種思潮，成就了他極其駁雜的知識結構，毛澤東的“洋為中用”思想強調了方向上的正確性，其出發點就是對外國文化的借鑒。看待西方思想及文化的過程中，應該做到實事求是。不盲目地排斥西方思想，同時也不要一味地吸收西方思想，要做到理性的選擇與學習。

二、“洋為中用”對“中體西用”的發展

在一個國家的發展過程中，必然會經歷傳統民族文化與現代文化的沖擊，現代文化可能來自于新生力量，也可能來自于其他國家。在處理這兩種思想時，要始終保持批評性、繼承性、創新性，批判性的繼承，同時在結合現狀進行有效的創新，學以致用。顯而易見，毛澤東“洋為中用”的思想在很大程度上繼承了“中體西用”的風骨，但歸根結底處于不同的時代背景下，分別從“兼容并包”到堅持以我“為”主、“體”“用”分明到“中外一致”、從維護“中體”到科學的揚棄這三個方面進行發展，以求進步。

（一） 從“兼容并包”到堅持以我“為”主

“中體西用”思想是一種“兼容并包”的思想，它是對西方文化汲取其長，與我們民族自古以來的文化傳統相契合，對于中國這樣一個有著根深蒂固的封建專制統治的國家，制度上的一些東西已經轉化成文化的因素被人接受，普通民眾乃至大多數知識分子都不會接受社會的突變，因此，“中體西用”思想以兼容性為主，不能真正做到將西方優秀文化為我所用。

而毛澤東的“洋為中用”思想中的“洋”即指自然科學和社會科學的一般原理，我們要學習的就是科學原理。早在延安時期，1940年毛澤東在陜甘寧邊區自然科學研究會成立大會上的講話中就提起了自然科學的有益之處，他提到自然科學的必要性，因為自古以來只有自然和社會科學，自然科學不僅能解決人民衣食住行的問題，還能使被奴役的人類得到解放，但是自然科學對自然的改造應該是在社會科學的指導下進行。后來毛澤東又在整頓黨的作風中更加明確地講了自然科學和社會科學的基本原理問題。社會科學或者自然科學都是為無產階級的社會服務的，是為中華民族服務的，主要是用來發展中國的生產力和中國特色的新文化。通過民主革命的實踐而成熟。革命勝利后，毛澤東的“洋為中用”思想隨著社會主義建設更加成熟和拓展。

從兩者齊頭并進到“為”我所用體現了我國在發展過程中摸清了自己的道路，找到了自己的方向，將西方優秀文化轉變為自己的東西，學以致用，合理發展，在融合中西政治經濟文化各方面的過程中，化西學為中學。

（二） 從“體”“用”分明到“中外一致”

我國近代社會一直處在變革的過程之中，在戊戌變法失敗之后國內許多文人學者感受到西方思想和中國傳統思想在國家層面上的碰擊。湖廣總督張之洞在其所著的《勸學篇》中對兩種思想進行了論述，“舊學為體，新學為用，主于中學而以西學輔以不足，無保留地擁護綱常名教。”張之洞指出，面對外來的西學文化的沖擊，我們既不可以丟棄傳統的中式文化，同時也要選擇性地學習西方思想。不僅要有選擇性地繼承中國傳統文化和思想，同時也要有選擇性地學習和發展中國傳統思想，以包容的態度做到“中學為體，西學為用”。

在當時我國許多傳統的中式思想已經顯得十分落后，因此在此背景下提出的“中學為體，西學為用”。對仍然繼承和發展傳統的“三綱五常”、裹腳等封建道德思想，還是接受西方先進的文化、社會、思想進行了論述，在此矛盾之時，張之洞深入淺出地提出“中學為體，西學為用”，在這一時刻恰當地論述了兩種關系。

毛澤東同志在新中國成立之后指出，國家發展至關重要，國家發展的過程中要做到實事求是，利用各種可以利用的有效發展措施，提升國家的綜合實力。1920年毛澤東在給周世釗的信中充分指出了中國傳統思想的偉大之處，同時也指出在新時期想要論述和評判中西兩種思想，就需要對于中西方思想都有所了解，同時也肯定了西方思想。在發展國家歷程中，要對中西思想采取相同的態度，共同傳承和發展，并結合國家的現狀，進一步將他們中國化、現代化。這里毛澤東首先認識到東方和西方從歷史上說都是文明的發源地，地位是同等重要的，不能厚此薄彼，要借鑒西方文明必須要了解中國的傳統文化，才可以有效地繼承中國傳統思想，并在此基礎上學習西方文化，將傳統的中式文化和現代的西式文化進行統一。

（三） 從維護“中體”到科學的揚棄

雖說“中體西用”開創了新先河，但其本質仍是以“中體”為主，“西體”為輔，其主輔關系彰顯了封建階級的統治地位以及封建文化深入人心，大眾仍舊沒有科學地看待問題，盡管西方文化東漸，但科學仍舊不是主題。張之洞講“中學為內學”，張之洞的“中學為內學”體現了他對當時中西思想的認知。在繼承傳統思想和學習西方先進的理念之時需要做到理性化、全面化、地域化。

毛澤東強調學習和借鑒的根本宗旨就是將外來文化應用在中國。早在民主革命時期，毛澤東就強調了創造的重要性。毛澤東在延安文藝座談會上說“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創造，這是決不能替代的。”只有做到科學的揚棄，不一味地維護“中體”，也不一味地堅持“全盤西化”，而是從二者之間汲取精華，找出共性，把握科學原理，努力創造，學習屬于普遍真理的東西。

參考文獻：

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