文化哲學(xué)視域下馬克思主義傳入中國的歷程范成

龍吳鋒

摘 要：從文化哲學(xué)的視角出發(fā)，馬克思主義不僅僅是一種意識形態(tài)，更是一種文化形態(tài)，文化的本質(zhì)是人的生命存在，馬克思主義傳入中國的前提是中國的文化危機(jī)，且它在中西文化交流的過程中逐步實(shí)現(xiàn)了對中國文化危機(jī)的消解及中國文化模式的更新，馬克思主義的傳入是國人不斷優(yōu)化自身的生命狀況和不斷追求生命價(jià)值的過程。馬克思主義的傳入提供了文化發(fā)展的動力、撥開了文化追求的迷霧，構(gòu)建了文化世界的藍(lán)圖，表現(xiàn)出了馬克思主義與國人同呼吸、共命運(yùn)的文化價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：文化哲學(xué)；馬克思主義；傳入；中國；歷程

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0079-03

鍥而不舍地推進(jìn)馬克思主義中國化時代化大眾化，一直以來都是馬克思主義研究的重大理論問題，當(dāng)代改革開放的偉大實(shí)踐使國人迅速融入世界文化的地球村，不同文明的圖景和內(nèi)容雖有重疊，但往往會帶有對方文明的余韻，這就不可避免地對人的現(xiàn)實(shí)存在和精神生活產(chǎn)生影響。本文從文化哲學(xué)的視角出發(fā)，將馬克思主義作為一種文化形態(tài)，分析馬克思主義文化與中國文化交流的起點(diǎn)、過程、終點(diǎn)，力圖在文化交流中展現(xiàn)馬克思主義文化自身的發(fā)展及其對中國文化的轉(zhuǎn)型，科學(xué)闡明馬克思主義傳入中國的歷程不僅僅是單純作為意識形態(tài)的形成和發(fā)展過程，它是一種新的文化形態(tài)生成的過程，更是國人改變生命存在和優(yōu)化生命價(jià)值的過程。

一、馬克思主義傳入的前提是中國文化的危機(jī)

中西方文化在不同的地理環(huán)境形成了各具民族特色的文化，當(dāng)西方國家忙于工業(yè)革命和海外擴(kuò)張之時，中國社會正經(jīng)歷社會穩(wěn)定、治理有序的時期，假如說，世界各個民族仍處于相互隔絕的狀態(tài)時，社會的安定有序是國家發(fā)展的幸事，然而這個時期是西方國家進(jìn)行工業(yè)革命、大肆擴(kuò)張的時期，這對于中國文化的發(fā)展，無疑是一個挑戰(zhàn)。

（一）中國傳統(tǒng)文化在近代工業(yè)文明下處于劣勢地位

中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于大陸環(huán)境中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是百姓的基本生產(chǎn)方式，逐漸形成了以家庭為本位的生產(chǎn)制度和以家庭為本位的社會制度的生產(chǎn)家庭化的文化。儒家在生產(chǎn)家庭化的文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，并在實(shí)踐中建立了一套自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將發(fā)生于家庭的仁愛擴(kuò)展到大愛天下的標(biāo)準(zhǔn)，講究親親、仁民、愛無[1]，這對于古人養(yǎng)成良好的品德和實(shí)現(xiàn)道德的自律有重要的價(jià)值。但是由于統(tǒng)治者儒家過分地追求倫理道德，講究君君臣臣、父父子子，特別是明清時期的八股取士，逐步形成了文化專制主義，倫理道德與政治相交融，甚至將儒家倫理道德作為一種文化規(guī)則，從而忽視了人個性的發(fā)展，禁錮人的思想，這就使中國傳統(tǒng)文化趨于保守，限制了中國人民現(xiàn)代化的創(chuàng)新思維，由此形成一種趨古的文化價(jià)值追求。在這種文化價(jià)值的追求下，中國傳統(tǒng)文化形成了自己的價(jià)值觀，普通民眾的主體性得到大幅度的削弱，使人們的文化實(shí)踐性受到局限，自然而然地使中國走上了不屑外求的文化發(fā)展道路。這與西方文化的發(fā)展道路形成極大的反差，西方文化產(chǎn)生于海洋文明，物質(zhì)資源的匱乏使西方人養(yǎng)成了敢于冒險(xiǎn)、善于挑戰(zhàn)的民族性格，這客觀上加速了商品貿(mào)易的流通和新式交通工具的產(chǎn)生，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方國家形成了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的西方文化，更加強(qiáng)調(diào)人的個性發(fā)展，更加崇尚民主和法治，這些都為西方國家走上對外交流的文化發(fā)展道路奠定了基礎(chǔ)。由此可見中國傳統(tǒng)文化在工業(yè)文明下處于劣勢。

（二）先進(jìn)國人探索中國文化發(fā)展道路屢屢碰壁

鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西方的資本主義文化打開中國的大門，拉開了中西方文化交流的序幕。但這次的文化交流打破了以往中國文化應(yīng)對異域文化的規(guī)則，在以往的文化交流中，由于中國傳統(tǒng)文化具有包容性，在相當(dāng)大的程度上具有某種內(nèi)在的契合性，因而不同文化的交流演化成為文化的同化，而如今面對的卻是建立在資本主義工業(yè)基礎(chǔ)下的西方文明，這是具有挑戰(zhàn)性的文化，中國在文化交流中處于劣勢，割地、賠款，華夏文明的地位一落千丈，為此無數(shù)仁人志士探索救亡圖存的文化發(fā)展道路，率先做出文化反映的是近代洋務(wù)派，主張?jiān)谥袊幕绑w”上，披上一件西方文化的大衣，然而隨著1895年甲午中日戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗而告終。先進(jìn)知識分子百思不得其解，發(fā)動了戊戌變法，主張將西方文化的血液灌輸?shù)街袊幕绑w”中，卻在慈禧太后和保守派的扼殺下失敗了。一代又一代的先進(jìn)分子不斷探索文化發(fā)展道路，一次又一次的失敗，直到辛亥革命的成功，“中華民國”建立。先進(jìn)的知識分子將文化發(fā)展道路寄托于民主共和制度，但是袁世凱最終以專制代替民主，掀起了尊孔復(fù)古的“逆文化潮流”，辛亥革命失敗了。先進(jìn)的知識分子焦慮、憂郁、徘徊，認(rèn)為改造國民性，喚醒中國人是中國文化發(fā)展的出路，進(jìn)而發(fā)動一場聲勢浩大的新文化運(yùn)動，先進(jìn)知識分子舉起“民主”和“科學(xué)”的文化旗幟，批判中國傳統(tǒng)文化，打倒孔家店，魯迅提出不讀中國書，錢玄同主張廢止?jié)h文，胡適認(rèn)為中國百事不如人，唯一的出路是死心塌地學(xué)人家，吳虞斥責(zé)禮教非吃人殺人不成功，陳獨(dú)秀比較中西文明的結(jié)論是必須輸入西方文明[2]。這在一定程度上解放了人們的思想，改造了國民性。但是隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，西方以民主和科學(xué)為核心的理性精神的弊端淋漓盡致地展現(xiàn)在中國人的面前，使得中國文化發(fā)展的道路面臨二律背反的難題：西方的理性精神雖然在一定條件可以為中國文化道路的發(fā)展指明道路，在一定條件下能改造國民性，但是，資本主義文化卻無法使中國文化發(fā)展道路走出困境，無法真正的改變?nèi)酥疄槿说纳鏍顟B(tài)。到底該如何選擇文化發(fā)展道路？如何擺脫中國的文化危機(jī)？國人開始了對東西文化的比較，新舊思想的考量，對中國文化的發(fā)展進(jìn)行認(rèn)真的反思。

二、馬克思主義的傳入帶來了中國文化的轉(zhuǎn)型

現(xiàn)實(shí)社會的文化是在歷史長河中不斷發(fā)展的，文化植根于歷史，通過人的文化實(shí)踐又走向現(xiàn)實(shí)，可以說馬克思主義的傳入是中國文化從歷史走向現(xiàn)實(shí)的溯源，是先進(jìn)知識分子文化實(shí)踐的選擇，是先進(jìn)知識分子為拯救中國文化做出的努力，這種文化實(shí)踐的選擇體現(xiàn)了中國文化的命運(yùn)和馬克思主義的內(nèi)在價(jià)值。

（一）馬克思主義的傳入是對中國文化危機(jī)的消解

20世紀(jì)世界形勢發(fā)生重大變化，舶來的馬克思主義傳入中國，具有先進(jìn)文化意識的國人大力宣傳馬克思主義，李大釗發(fā)表演說，陸續(xù)發(fā)表《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章，蔡和森的《馬克思主義學(xué)說與中國無產(chǎn)階級》，使馬克思主義在理論上占據(jù)優(yōu)勢，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化雙向互動成為可能，在文化的互動中馬克思主義解決了中國傳統(tǒng)文化的去向問題。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其強(qiáng)大的包容性使得中國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，但是幾千年來完備的傳統(tǒng)文化體系在近代工業(yè)文明下難以適應(yīng)中國形勢的發(fā)展，表現(xiàn)出溫和性和保守性，缺乏對前人文化的批判繼承創(chuàng)新。毛澤東說：“五四運(yùn)動時期，一班新人物反對文言文，提倡白話文，反對舊教條，提倡科學(xué)和民主。這些都是對的……但是他們對于現(xiàn)狀，對于歷史，對于外國事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對的好，一切皆好。這種形式主義看問題的方法，影響了后來運(yùn)動的發(fā)展?！盵3]832馬克思主義作為舶來的西方文化傳入中國，表現(xiàn)出極大地批判性和開放性，一方面批判了中國傳統(tǒng)文化中的舊禮制、舊道德、舊思想，契合了國人追求自由和平生活的理想；另一方面在馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的交流中，馬克思主義具有了中國特色，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義自身的發(fā)展。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合成為大勢所趨，這從根本上解除了國人的精神危機(jī)，構(gòu)建了國人的文化主體意識、文化自覺意識，使得中華民族精神在文化轉(zhuǎn)型與沖突中得以整合、繼承和發(fā)展，馬克思主義以有序的方式全面建構(gòu)中國文化。正如毛澤東所說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！盵4]1516

（二）馬克思主義的傳入是對中國文化模式的更新

文化模式不僅是某個民族特定歷史時期主導(dǎo)性的思想觀念體系，而且是特定民族的行為方式和實(shí)踐方式，其核心是人自覺不自覺地建構(gòu)起來的人之形象以及人存在的基本狀態(tài)[5]。中國傳統(tǒng)文化的核心就是儒家的倫理道德，主張“仁、義、禮、智、信”，盡管中國傳統(tǒng)文化在近代工業(yè)文明下遭受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，但儒家的倫理道德仍是中國傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，以自覺或不自覺的方式規(guī)范著國人的生活方式、思維方式、行為方式。在絕大多數(shù)國人看來，中國的文化危機(jī)就是時代變化的往復(fù)性，正如古語所說，“大治之后有大亂，大亂之后有大治?！彪m然洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法、辛亥革命促使中國文化出現(xiàn)震蕩，但絕大部分國人將文化震蕩作為對儒家倫理的偏離進(jìn)行處理，這就使得國人的思維方式、實(shí)踐方式處于一個循環(huán)的文化圈，無任何的超越性可言。舶來的馬克思主義雖是西方文化但卻是對西方文化的批判，它既不同于西方文化又不同于中國文化，是具有歷史性、時代性和先進(jìn)性的第三種文化。動物是和它的生命活動直接同一的，人則把自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象[6]46。馬克思主義始終關(guān)注人的思想領(lǐng)域變化，并根據(jù)時代的發(fā)展不斷更新人的思想觀念，行為方式。早期共產(chǎn)黨人在實(shí)踐的探索中，加深了對馬克思主義的理解，從中國的社會現(xiàn)實(shí)反思文化間性和通性，李大釗對中國社會特點(diǎn)進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為：“中國傳統(tǒng)社會是建立在大家族制度上的，一切政治法律、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等都是這一制度的外在表征，而以孔子主義為其全結(jié)晶體?！盵7]182陳獨(dú)秀則從中國發(fā)展的角度思考革命策略問題，他認(rèn)為：“不但要同時兼顧本國和世界的真實(shí)發(fā)展階段，更要懂得本國革命運(yùn)動與世界革命之間的形勢和關(guān)系，只有厘清了這些認(rèn)識后制定的革命策略和方針才更符合實(shí)際?！盵8]409早期共產(chǎn)黨人的思想轉(zhuǎn)變促使國人以實(shí)踐的方式去改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存狀況，使得馬克思主義成為中國主導(dǎo)型的價(jià)值取向，構(gòu)建了一種既符合時代特征又契合中國現(xiàn)實(shí)的文化模式。

三、馬克思主義傳入的文化哲學(xué)意義和價(jià)值

文化是人創(chuàng)造的，人類的文化實(shí)踐活動是創(chuàng)造人類的“有意義”的文化世界的活動，馬克思主義傳入中國無疑是在文化世界中喚醒人類自身存在的社會意識的一種文化選擇，這促使人類以自身的尺度去改變世界，使文化世界逐步滿足自己的需要，從而真正地實(shí)現(xiàn)人的生命優(yōu)化。

（一）馬克思主義的傳入提供了文化發(fā)展的動力

文化總是在時間和空間的“框架”內(nèi)存在著，人作為生命的存在，是在漫長的時間和廣闊的空間中理解和看待文化的。從時間的層面看，文化是在人類的世代繁衍中與時間同行的，每一代人從前代人承接的文化，不僅有文化財(cái)富，而且有文化困難和難題，中國傳統(tǒng)文化既有“修身、齊家、治國、平天下”的君子觀，又有“三綱五?！钡膫惱碚斡^。只是在近代工業(yè)文明下，中國文化內(nèi)部發(fā)生的變化情況未能被國人所體悟，國人從中國文化中未發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展的可能性。從空間的層面看，隨著中西方文化的交流，先進(jìn)知識分子紛紛效仿西方，學(xué)習(xí)西方的制度、道德，從洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法到辛亥革命，都失敗了。從根源上說，制度和道德是人的生命存在的文化直接表現(xiàn)，制度和道德就蘊(yùn)含著人的生命存在，在中國人的文化根性未動搖之前，改制、變法、革命根本不會得到中國大眾的響應(yīng)。馬克思主義的傳入無疑是文化在時間和空間的交匯點(diǎn)，在時間中認(rèn)識文化，在空間中改造文化，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識文化和改造文化的辯證統(tǒng)一。正如馬克思所說：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的[9]112。這種批判和革命的文化意識，要求中國人要不斷“向前看”，向前推動文化的發(fā)展，對過去的文化采取揚(yáng)棄的態(tài)度，具有一種立足于現(xiàn)實(shí)來創(chuàng)造未來的運(yùn)動的文化意識。這種文化意識逐步滲透到廣大人民群眾的價(jià)值觀念中，使國人自覺地從人的生命存在本身去審視自己的生存狀況，重拾文化自信，激勵著先進(jìn)知識分子從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去探索適合中國的文化發(fā)展道路。

（二）馬克思主義的傳入撥開了文化追求的迷霧

文化價(jià)值指的是人對自己生命存在文化意義的理解和確定，人總是在文化世界中進(jìn)行價(jià)值的追求，然而人的文化價(jià)值的追求有時會促進(jìn)文化的進(jìn)步，有時也會阻礙文化的進(jìn)步，這就使人們的文化追求面臨辨析和選擇的困難，從而產(chǎn)生價(jià)值迷誤。中國文化發(fā)展的歷程是艱辛的，無數(shù)先進(jìn)知識分子對文化價(jià)值的追求是在猶豫和徘徊中前進(jìn)的，由追求儒家的“仁”“禮”到追求西方的經(jīng)濟(jì)、制度、文化，雖然有一定的進(jìn)步意義，但由于沒有具體地掌握世界文化格局和中國本土文化的情況，從本質(zhì)上仍然沒有跳出文化價(jià)值追求的迷霧。馬克思主義作為先進(jìn)的文化形態(tài)，在理論論戰(zhàn)和實(shí)踐指導(dǎo)中以其獨(dú)特性的優(yōu)勢凸顯出來，打破了中國人固有的思維方式，使“馬克思主義”成為中國人認(rèn)可的科學(xué)學(xué)說，逐步成為實(shí)現(xiàn)社會變革的精神力量。馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中談道：“最一般的抽象只是產(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來，它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了?！盵9]22這為中國人的文化價(jià)值追求提供了一種新視野，不能簡單地把抽象的東西上升為具體，而是將抽象的東西上升為思維的具體，簡而言之就是具體問題具體分析。這就要求中國人反思當(dāng)前的文化價(jià)值追求，學(xué)會“破執(zhí)”的文化價(jià)值追求態(tài)度，“破”就是沖破，擊破的意思，“執(zhí)”就是拿著，不放下的意思，意思是要求中國人，不能執(zhí)著于一種文化規(guī)則，要學(xué)會把先進(jìn)的文化價(jià)值追求上升為思維的抽象，掌握一種不僵化、靈活的追求策略。

（三）馬克思主義的傳入構(gòu)建了文化世界的藍(lán)圖

文化是人創(chuàng)造的，人在文化世界中居于主導(dǎo)地位，中國近代的文化危機(jī)，使人的生存狀態(tài)和生命價(jià)值大打折扣，先進(jìn)知識分子在探索文化發(fā)展道路的過程焦慮、彷徨，中國人失去了人之為人的本真價(jià)值，馬克思主義的傳入使國人重新找到了文化發(fā)展的坐標(biāo)。那么什么是中國人發(fā)展的坐標(biāo)？五四新文化運(yùn)動時期，國人曾提倡民主和自由，反對愚昧和專制，這不僅是先進(jìn)知識分子探索文化發(fā)展道路的成就，也是先進(jìn)知識分子文化反思的必然結(jié)果，那么中國文化的發(fā)展真正建構(gòu)了以民主為橫軸，自由為縱軸的“垂直坐標(biāo)系”嗎？答案無疑是否定的，自由是建立在民主之上的，只有實(shí)現(xiàn)充分的民主才能實(shí)現(xiàn)自由，五四新文化運(yùn)動時期，絕大多數(shù)國人不懂民主，更何談自由？馬克思主義作為一種文化形態(tài)，在文化沖突、碰撞、融合中始終以人的尊嚴(yán)和價(jià)值為主旨，并強(qiáng)調(diào)對于人的自由而言，全面才能自由，自由亦才能全面[10]，把人的自由與人的解放歷程緊密地聯(lián)系在一起，正如馬克思所說：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]294文化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)實(shí)存在，馬克思主義描繪了以人為中心，為了人的全面發(fā)展而不懈奮斗的美好藍(lán)圖，表現(xiàn)了馬克思主義與人同呼吸、共命運(yùn)的文化價(jià)值追求。

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