論跨文化交流中的誤讀與引導(dǎo)

王維利

摘 要：文化誤讀在文化交流中無法避免，它既帶來了文化創(chuàng)造，也夾帶著文化偏見或是文化摩擦。文化誤讀的主體總是以自身文化傳統(tǒng)去解讀另一種文化，主體的認(rèn)知閉合以及傳播偏離文化本身等三種原因。那么，堅(jiān)持文化平等、文化寬容以及認(rèn)知主體具備良好的心態(tài)與一定的知識儲備就顯得尤為必要了。

關(guān)鍵詞：文化誤讀；認(rèn)知閉合；文化傳播

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0149-02

在當(dāng)今各區(qū)域、各民族文化頻繁地相互交流與碰撞的浪潮下，因不同區(qū)域、不同民族文化之間的差異，使人們在文化交往時(shí)與生俱來的帶有認(rèn)識的“模糊性”，文化偏見或誤讀就在所難免了。美國傳播學(xué)家彼得斯認(rèn)為：“交流是沒有保證的冒險(xiǎn)。憑借符號去建立聯(lián)系的任何嘗試，都是一場賭博，無論發(fā)生的規(guī)模是大還是小。我們怎么判斷我們已經(jīng)做到了真正的交流呢？這個(gè)問題沒有終極的答案。”[1]可以得出文化偏見或誤讀是客觀存在的現(xiàn)象，任何文化間的交流都不可避免。

文化誤讀是指“按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式和自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。”[2]作為不同文化主體的交往時(shí)，由于文化差異而產(chǎn)生誤讀在所難免，并經(jīng)常帶來誤解、對峙和沖突；值得注意的是文化交往也會帶來一種有意識的合理的文化誤讀，雖然也是因文化差異導(dǎo)致理解偏差，但帶來的作用卻有別于前者，它是文化創(chuàng)造的一種形式。就功能視角來說，合理的文化誤讀將有利于文化發(fā)展和進(jìn)步；相反，不利于文化發(fā)展與進(jìn)步的文化誤讀，它會使文化發(fā)展偏離正確的軌道，最終將文化推向墮落或極端。本文涉及的是后一種負(fù)面的、消極的文化誤讀。

一、文化誤讀的產(chǎn)生機(jī)理

當(dāng)人們獲取文化符號與文化事實(shí)不對應(yīng)時(shí)，文化誤讀就不可避免了。其原因有以下三點(diǎn)。

首先，認(rèn)知主體以自身文化思維解讀文化。不同文化間的接觸最終要落實(shí)到文化載體的個(gè)人之間接觸，我們不妨把文化間接觸比作個(gè)人接觸來了解其誤解產(chǎn)生的機(jī)制。對于認(rèn)知主體來說，在認(rèn)知開始的時(shí)候就已經(jīng)預(yù)設(shè)了認(rèn)知的運(yùn)動(dòng)路線圖，環(huán)境因素的影響是微乎其微的，不可能以“純粹的”形式被感知，因?yàn)槊恳粋€(gè)文化載體的個(gè)人都有對外界刺激的潛在反應(yīng)。客體不依賴主體，但卻能左右主體認(rèn)知運(yùn)動(dòng)圖示的變化，認(rèn)知主體通過同化與協(xié)調(diào)兩個(gè)功能來處理客體，同化功能就是把新的客體納入認(rèn)知圖示中，協(xié)調(diào)功能就是改造已有的圖示以適應(yīng)不同的客體；正是這種主體與客體的相互作用構(gòu)成了認(rèn)知圖系。所以，與上述人的認(rèn)知一樣，認(rèn)識一種文化也要依賴自身文化思維或習(xí)慣去解讀對方。但需要指出的是，在現(xiàn)實(shí)中的不同文化間相互接觸來說，往往協(xié)調(diào)功能缺失，同化功能趨強(qiáng)。因此，在認(rèn)知主體的本文化認(rèn)知圖系中找不到合適的對應(yīng)框架時(shí)，就會導(dǎo)致文化誤解、誤讀。

其次，強(qiáng)勢文化的主體認(rèn)知閉合。認(rèn)知閉合需要可以被理解為個(gè)體在應(yīng)對模糊性時(shí)，期望獲得明確、清晰信息的心理傾向[3]。它行為途徑是獲取信息-凍結(jié)認(rèn)知的過程：即面對不確定情況時(shí)，認(rèn)知閉合度高的個(gè)體希望快速尋找到信息并做出決策，而在判斷形成后，會抵制其他信息的獲取，固守已獲得或認(rèn)為是正確的信息。把認(rèn)知閉合與強(qiáng)勢文化的主體聯(lián)系在一起，可能會認(rèn)知閉合的現(xiàn)象更加趨強(qiáng)；強(qiáng)勢的文化本身就容易形成文化中心主義，其實(shí)質(zhì)就是拿自己文化的價(jià)值觀和標(biāo)準(zhǔn)來衡量異文化并對其文化進(jìn)行等級劃分，認(rèn)為自己的文化是優(yōu)于其他一切的文化。這種文化中心主義天生就帶著一種認(rèn)知閉合的傾向。認(rèn)知閉合與強(qiáng)勢文化的這種姊妹關(guān)系是其文化固有的弊端之一；高認(rèn)知閉合的個(gè)體往往表現(xiàn)為其所屬文化的優(yōu)越性、文化傳統(tǒng)保守的態(tài)度；就其整體而言，高認(rèn)知閉合的群體容易形成文化保護(hù)主義的傾向，易與異文化產(chǎn)生摩擦和沖突。

再次，文化與傳播能否同構(gòu)問題。“文化與傳播同構(gòu)通常表述為文化即傳播，傳播即文化。”[4]它是用來觀察文化的偏向與傳播偏向的，但現(xiàn)實(shí)中文化與傳播完全同構(gòu)幾乎是不可能。一是因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)不知道其他人的思維狀態(tài)；以往的文化傳播是靠口耳和書籍進(jìn)行有限范圍之內(nèi)的傳播，即使是書籍被翻譯成多種文字在其他文化地域流行也是極少數(shù)的，從影響的傳播面與深度來說也是有限的；當(dāng)下新媒體傳播無論從頻率上還是效率都大幅提升，其傳播主體及內(nèi)容是相互交織，影響傳播“本真”質(zhì)量的因素又是無法估量的，在這樣的環(huán)境中去了解傳播主體的思維狀態(tài)幾乎是不可能的。二是我們時(shí)常用自己有缺陷的信息編碼去解讀其他文化；如我們遇到摩梭人的“婚姻摩梭制”時(shí)，就有可能從我們文化系統(tǒng)里的婚姻制度去找衡量婚姻的相應(yīng)編碼，用以解釋他們的婚姻制度，可能會將“婚姻摩梭制”解釋為摩梭人的性解放，因而就造成了文化的誤讀。

二、跨文化交流的不可誤讀因素

文化誤讀，存在著可不可以與能不能的問題；就其對象來說，有些是可以誤讀，有些是不可以誤讀。以下兩種文化不能誤讀：一是科學(xué)技術(shù)類的文化不能誤讀。倘若科技類的文化被誤讀了，將導(dǎo)致科技落后或偽科學(xué)，所以，科技類幾乎不存在誤讀現(xiàn)象；而我們研究誤讀現(xiàn)象僅存在于社會科學(xué)方面的文化，這是因?yàn)檫@方面的文化創(chuàng)造具有隨意性、融合性、創(chuàng)新性和可解釋性等特點(diǎn)。在歷史上，科技交流特別是跨文化、跨語言的科技文化交流難免會帶來因語言轉(zhuǎn)譯的困難而造成的文化錯(cuò)譯或漏譯，但這絕不會影響科技的發(fā)展，因?yàn)榭萍碱惖奈幕儆龅藉e(cuò)誤的編碼是不會有任何作用的，錯(cuò)譯或漏譯也會在不斷的文化交流或是科技文化創(chuàng)新中得到更正；科技文化因在傳播交流中造成的編碼重組并能再次服務(wù)于人類，這不是文化誤讀，而是科技創(chuàng)新。二是事關(guān)民族團(tuán)結(jié)、國家安全的文化不能誤讀。“民族-國家”，這一概念是資產(chǎn)階級上升階段的產(chǎn)物，蘊(yùn)含了其謀求政治的需要；所以，從民族國家產(chǎn)生到今天，我們看到的國家都是以“民族”符號作為彼此間相互區(qū)別的標(biāo)志；而文化又是屬于民族的，其文化邊界與政治邊界往往相互交叉，即某個(gè)民族文化即屬于這個(gè)國家，也屬于其他一個(gè)或多個(gè)國家；與此同時(shí)，一個(gè)國家可以囊括多種民族文化。顯然，其文化誤解很有可能跨越國界，即政治集團(tuán)邊界，帶有一定程度的政治敏感性；更可能會帶來族際間的摩擦和沖突，甚至演變國家分裂。三是宗教文化不能誤讀。宗教信仰文化與民族國家彼此牽扯不清，宗教可能是國家建立的主要因素。相反，國家這個(gè)政治集團(tuán)也亟須宗教去維護(hù)。宗教文化是內(nèi)聚性、團(tuán)結(jié)性、敏銳性極強(qiáng)的文化，倘若我們試圖去誤讀另一個(gè)宗教信仰文化，往往會招致其宗教信仰團(tuán)體的一致反對，甚至因侮辱其神圣性而引發(fā)宗教沖突，現(xiàn)代國際上因宗教問題引發(fā)的沖突比比皆是；所以，這類文化也是不能誤解的。總之，可不可以誤解是客觀事實(shí)問題，能不能誤解是主觀能動(dòng)性的問題，文化誤讀現(xiàn)象是客觀存在的事實(shí)，我們不能改變，但我們能改變的是誤讀的深度與廣度。

三、文化誤讀的引導(dǎo)措施

文化誤讀帶給我們的是得失兼?zhèn)洌玫氖俏幕l(fā)展與創(chuàng)造，失的是文化和諧；就我國多民族國家而言，文化不和諧或文化沖突直接帶來的民族感情受到傷害，民族團(tuán)結(jié)出現(xiàn)張力，國家安全受到威脅。為此，為了協(xié)調(diào)和引導(dǎo)文化誤讀應(yīng)給予以下措施。

首先，必須遵循文化平等的態(tài)度。遵循文化平等的態(tài)度就是反對文化中心主義、文化本位主義。文化的差異性造就了文化多樣性，形成了多姿多彩的文化寶庫；有違文化多樣性的西方價(jià)值觀中的文化中心主義和中國傳統(tǒng)文化中的華夏之外是蠻夷的觀念都是有悖于歷史發(fā)展潮流的。現(xiàn)實(shí)中，文化霸權(quán)主義所帶來的災(zāi)難在不停地上演。

其次，在文化開放前提下，堅(jiān)持文化寬容。歷史實(shí)踐證明，文化保守封閉必然使文化發(fā)展走上末路；文化開放說到底是人的開放，人是文化的載體，文化傳播或文化交流很大程度上是攜帶不同文化符號的人與人之間的相互交流；倘若人之間不交流或交流頻次不高，那么文化更新就會不及時(shí)，先進(jìn)性就不強(qiáng)；域內(nèi)自成系統(tǒng)的文化循環(huán)是最容易被邊緣化的，文化既不外流也不吸納新成分，其文化域內(nèi)就會形成同質(zhì)性與域外相比的異質(zhì)性較強(qiáng)的現(xiàn)象。在中國這種多元文化的國情下，文化開放是前提；此外，在文化開放的基礎(chǔ)上還要堅(jiān)持文化寬容，而通往文化寬容的通道便是“和而不同”；文化多樣性鼓舞了一種寬容的精神，要求我們在按照我們的道德標(biāo)準(zhǔn)來評價(jià)其他文化或傳統(tǒng)中的倫理生活準(zhǔn)則時(shí)要采取一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。歷史上，我國傳統(tǒng)思想中對文化多樣性的態(tài)度就是寬容或“和而不同”，在“不同”的基礎(chǔ)上，謀求共享的“和”，這里“和”或共享文化部分有很大的彈性空間；現(xiàn)實(shí)社會中，不同文化生成的不同價(jià)值觀或倫理觀確實(shí)可以發(fā)生沖撞，采取彈性較大的“和”來謀求共生，不失為解決或緩解這一沖突的方式。

再次，就認(rèn)知主體而言，還要具備良好的心態(tài)與必要的知識儲備。良好的心態(tài)能使我們正確地正視異質(zhì)文化而不抱有偏見；必要的知識儲備使我們能夠在特定的語境下實(shí)現(xiàn)對異質(zhì)文化的順利解讀。隨著科學(xué)技術(shù)特別是傳播技術(shù)的發(fā)展，跨文化交流已經(jīng)是手指尖的輕觸便能快捷地獲取其他民族文化。面對不同的文化，我們應(yīng)該將其置于文化母體中去做全面地考量、比觀。即使看見與主流文化排斥較強(qiáng)的異域文化亦應(yīng)看作是與整體文化相關(guān)的特異現(xiàn)象，既不可以夸大它的實(shí)質(zhì)與作用范圍，也不能否認(rèn)其與整體文化的關(guān)聯(lián)性。那種以偏概全，特別是把其文化放在自己文化語境下解讀，勢必會造成文化誤讀，所以具備解讀文化的知識儲備是緩解誤解或正確認(rèn)知的主要條件。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]彼得斯.交流的無奈——傳播的思想史[M].何道寬，譯.北京，華夏出版社，2003：259.

[2]吳莉葦.論文化交流中的誤讀與創(chuàng)造[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006（2）.

[3]馬得勇，張志原.公共輿論的同質(zhì)化及其心理根源——基于網(wǎng)民調(diào)查的實(shí)證分析[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2017（4）.

[4]單波.跨文化傳播的基本理論命題[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會科學(xué)版，2011（1）.