提升高校思修課德育實(shí)效的路徑探索

尹鵬鵬 王有煒 盛青廣

摘 要：大學(xué)生正處于心智走向成熟的階段，他們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀也正處于形成和固化的關(guān)鍵時(shí)期。面對(duì)新聞媒體不斷爆出的各種社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象，大學(xué)生的道德困惑日益加重、道德需要和道德信仰不斷弱化。作為國(guó)家和民族的生力軍，當(dāng)代大學(xué)生的道德狀況關(guān)涉到我國(guó)今后能否持久穩(wěn)定繁榮發(fā)展和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)能否早日實(shí)現(xiàn)。文章從分析大學(xué)生德育現(xiàn)狀和存在的問題入手，探索激發(fā)大學(xué)生道德需要、提升高校思修課立德樹人德育實(shí)效的可行路徑包括：德性培育和學(xué)校制度教化相結(jié)合；激發(fā)大學(xué)生的高層次需要；高校思修課德育工作要面向現(xiàn)實(shí)生活世界。

關(guān)鍵詞：道德教育；生活世界；制度教化；道德需要

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）05-0190-03

近年來(lái)，社會(huì)發(fā)生重大的變革，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬生活和現(xiàn)實(shí)生活世界交匯著，這些都改變著人們的生活、學(xué)習(xí)和工作方式，加速了社會(huì)的轉(zhuǎn)型。在互聯(lián)網(wǎng)信息大爆炸時(shí)代，不少媒體人員為吸引人們的眼球片面報(bào)道社會(huì)的消極面或者刻意夸大炒作某些負(fù)面社會(huì)事件以制造轟動(dòng)效應(yīng)，這給思想處于尚未完全獨(dú)立、價(jià)值觀尚在逐步形成并固化時(shí)期的大學(xué)生帶來(lái)不可小覷的影響。面對(duì)這些紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，大學(xué)生在道德判斷和道德選擇方面日益感到迷茫和困惑，他們的思想觀念不斷動(dòng)搖著，道德需要和道德信仰也在不斷地弱化。作為國(guó)家和民族的生力軍，當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)關(guān)涉到我國(guó)今后能否持久穩(wěn)定繁榮發(fā)展，民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)能否早日實(shí)現(xiàn)。高校思修課對(duì)提升大學(xué)生的思想道德素養(yǎng)起著舉足輕重的作用。時(shí)代在不斷變化，因而高校思修課德育工作必須不斷反思和創(chuàng)新，以提升德育實(shí)效。

一、高校思修課德育模式存在的問題

社會(huì)上各種道德失范的現(xiàn)象給大學(xué)生的道德觀念帶來(lái)深刻的負(fù)面影響，而傳統(tǒng)的思修課德育模式又存在很多弊端，如傾向于知性化的德育無(wú)形中弱化了道德踐履的重要性，遠(yuǎn)離生活實(shí)際的德育難以激發(fā)學(xué)生的道德需要等等，這些問題讓高校思修課德育效果不盡如人意。

（一）高校思修課德育傾向于知性化教育

高校思修課教師向大學(xué)生傳授理性道德知識(shí)，提升大學(xué)生的道德認(rèn)知和覺悟固然重要，但缺乏道德體驗(yàn)和實(shí)踐、遠(yuǎn)離學(xué)生的日常生活和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界的知識(shí)化教育讓德育課效果不盡如人意。當(dāng)今大學(xué)生的道德知識(shí)不可謂不豐富，但道德行為卻與道德認(rèn)知大相徑庭。究其原因，大學(xué)思修德育課教學(xué)理念、內(nèi)容和方式等也存在不少問題。

道德的培育不同于專業(yè)知識(shí)的傳授教育。道德本是一種實(shí)踐哲學(xué)，而道德知性化教育卻把道德簡(jiǎn)單地看作是存在于人的生活之外的、客觀的、科學(xué)的事物來(lái)引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)。這種德育模式在當(dāng)前高校的思修德育課中普遍存在，過(guò)度重視道德理論知識(shí)教育，而沒能對(duì)道德踐履給予足夠的關(guān)注，以致把道德行為邊緣化了。這樣的德育模式有很多弊端。

道德知與行相分離，會(huì)讓高校思修課道德教育陷入窘境。推崇道德知性化教育，很難讓大學(xué)生經(jīng)歷道德感悟的活力、增加道德體驗(yàn)的幸福和快樂。道德教育淪為表面化，這種形式化的道德教育無(wú)法觸及學(xué)生的靈魂深處，以致學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)生不一定是道德品質(zhì)和道德行為高尚的大學(xué)生，知而不行、出爾反爾、陽(yáng)奉陰違、表里不一、明知故犯、偽善等道德失范現(xiàn)象，甚至是違法犯罪現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。2013年復(fù)旦大學(xué)醫(yī)學(xué)院研究生林森浩投毒案驚動(dòng)全國(guó)；2016年11月在日留學(xué)生“江歌案”，2017年開庭審理前后引發(fā)國(guó)內(nèi)外高度關(guān)注。類似的高校案件給世人敲響了警鐘，關(guān)于德與才的關(guān)系也再次引人深思，一個(gè)人如果失去了道德良心的約束，丟失了做人最起碼的底線，那么他擁有的知識(shí)越多則對(duì)社會(huì)造成的危害越大。現(xiàn)代大學(xué)精細(xì)化的專業(yè)教育方式，培育出的無(wú)數(shù)大學(xué)生在專業(yè)知識(shí)技能方面達(dá)到了外行人難以企及的程度，而堪稱知識(shí)上的巨人、道德上的貧弱者的大學(xué)生不在少數(shù)，精致的利己主義者更是比比皆是。這種重知識(shí)輕行動(dòng)的德育模式，會(huì)造成德智相分離。傳統(tǒng)的道德教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德知識(shí)，片面推崇道德認(rèn)知能力，認(rèn)為只要掌握了道德知識(shí)，就實(shí)現(xiàn)了道德教育的任務(wù)，使道德教育陷入主知主義，造成道德的知識(shí)化[1]。這種德育模式很容易讓大學(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為只要掌握了一定的道德理論知識(shí)就達(dá)到了道德教育的目標(biāo)要求，從而忽視道德踐履的重要性。

（二）高校思修課德育距現(xiàn)實(shí)生活世界較遠(yuǎn)

道德緣起于人類生活實(shí)踐，同時(shí)也調(diào)整和規(guī)范著人們的生活實(shí)踐。道德是離不開人們的現(xiàn)實(shí)生活世界的，道德教育也不能脫離生活世界。而傳統(tǒng)的道德教育方式多停留在單一勸善層面，通過(guò)講述離學(xué)生生活實(shí)際較遠(yuǎn)的古時(shí)圣賢之人的故事或者當(dāng)代道德榜樣人物的先進(jìn)事跡，或者擺大道理進(jìn)行道德說(shuō)教，在一定程度上會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)崇高的道德境界的向往。然而圣賢之士和道德模范的思想境界需要有較高的悟性，也需要對(duì)人生意義和人生價(jià)值有較深刻的體會(huì)和認(rèn)識(shí)。這種高高在上的如同圣人般的思想境界，讓現(xiàn)實(shí)生活中的大部分人望而卻步，人們傾向于認(rèn)為古往今來(lái)只有極少一部分人才能達(dá)到圣人境界，于是自己也就滿足于現(xiàn)實(shí)主義的生活態(tài)度。要求一切社會(huì)成員都去按照崇高的生活理想情景去生活，忽視個(gè)體的差異性，企圖用整體的道德秩序來(lái)消除多元時(shí)代人現(xiàn)實(shí)存在的多樣化的德育，無(wú)異于癡人說(shuō)夢(mèng)。因而，這種德育模式很難具有持久的時(shí)效性，也缺乏活力和吸引力，難以達(dá)到預(yù)期效果。這樣的教育也難以激發(fā)學(xué)生的道德需要，不僅很難實(shí)現(xiàn)道德教育的預(yù)期效果，甚至還會(huì)招致學(xué)生的反感，讓高校德育課陷入尷尬的境地。

二、提升高校思修課德育實(shí)效的路徑探索

高校德育工作是一項(xiàng)復(fù)雜而又系統(tǒng)的工作，提升思修課德育實(shí)效，要把德育工作融入學(xué)校制度設(shè)計(jì)之中，沒有制度的保障，思修課德育工作就會(huì)蒼白無(wú)力。同時(shí)要激發(fā)大學(xué)生的道德需要，重塑道德信仰。道德源于生活，道德教育也要回歸現(xiàn)實(shí)生活世界。

（一）德性培育和學(xué)校制度教化相結(jié)合

在中國(guó)傳統(tǒng)教育中，培養(yǎng)圣賢、先學(xué)會(huì)做人然后學(xué)會(huì)做事是其主要目的，“民無(wú)信不立”是國(guó)家和民眾的道德信仰之一，這種教育可以說(shuō)是道德本位觀。新中國(guó)成立后一段時(shí)期，高校也尤其重視培育和提升大學(xué)生的道德品質(zhì)，激勵(lì)大學(xué)生為社會(huì)理想而努力拼搏奮斗。然而，在社會(huì)大變革的洪流中，我國(guó)傳統(tǒng)文化與道德價(jià)值觀不斷受到外來(lái)思想文化的沖擊。西方個(gè)人主義價(jià)值觀如潮水一般涌入，很快占據(jù)了一部分青年群體的精神世界。價(jià)值觀日益多元化，部分大學(xué)生精神上出現(xiàn)了“信仰真空”。而高校辦學(xué)日益產(chǎn)業(yè)化，評(píng)價(jià)體系與效益掛鉤，高校教育漸趨經(jīng)濟(jì)本位，人文社科類的課程開始給實(shí)用的專業(yè)課程讓位，思修德育課也日益邊緣化。部分高校的思修德育課日漸形式化，大學(xué)生受此大環(huán)境影響也逐漸減少了對(duì)道德品行和道德理想的關(guān)注。

美國(guó)教育學(xué)家科爾伯格認(rèn)為個(gè)體的道德發(fā)展是由他律到自律的過(guò)程。所謂自律，就是自我約束；而他律主要是外在力量起作用，如社會(huì)輿論、民眾的道德譴責(zé)等社會(huì)約束。當(dāng)今以“95”后為主體的大學(xué)生多處在道德他律向自律的過(guò)渡階段，尚不能達(dá)到完全自律。傳統(tǒng)的高校思修德育課傾向于過(guò)度拔高人的自律，試圖依賴道德說(shuō)教就讓人心向善、明辨是非、增強(qiáng)自我約束。脫離一定制度規(guī)范和制度保障的思想道德教育，忽視大學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中最基本的制度規(guī)范和行為準(zhǔn)則的普遍遵守，極易引發(fā)知德與行德的分裂和對(duì)立[2]。在現(xiàn)今互聯(lián)網(wǎng)信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)中，學(xué)生接觸到的信息五花八門，很容易受負(fù)面信息的影響，很多學(xué)生在教師獨(dú)白式的灌輸?shù)掠Ｊ较聦W(xué)會(huì)了察言觀色、見風(fēng)使舵，形成功利人格、偽善人格。高校要扭轉(zhuǎn)這種局面，還需在制度上予以保障，同時(shí)也需重視德育工作與教學(xué)管理的協(xié)作，讓道德教育成為每一位高校教師和各部門的管理者的共同責(zé)任，而不應(yīng)該是思修課教師孤軍奮戰(zhàn)的情景。德性培育和制度教化是相輔相成的，如果沒有制度的支撐，道德教育則蒼白無(wú)力。學(xué)校制定的各項(xiàng)制度政策要合乎道德和倫理，完善制度設(shè)計(jì)，通過(guò)建章立制對(duì)一些失德現(xiàn)象進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)，把制度教化融入到德育工作之中，促進(jìn)自律與他律、激勵(lì)與約束有機(jī)結(jié)合，以此來(lái)指引大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，促進(jìn)大學(xué)生知行合一，把道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行，道德行為習(xí)慣化，提升道德自覺性。

（二）激發(fā)大學(xué)生的高層次需要

在教學(xué)中處于主體地位的大學(xué)生，他們并不是簡(jiǎn)單機(jī)械地被動(dòng)接受教育，他們有著獨(dú)立的人格，也有著豐富的情感和多層次的需要，如果只注重運(yùn)用理性德育進(jìn)行知性化教育，將會(huì)引起學(xué)生的厭煩甚至是抵觸心理。為此，高校思修課德育要重視非理性因素，充分激發(fā)學(xué)生的道德需要，進(jìn)而提升大學(xué)生道德品質(zhì)。

需要是人進(jìn)行各種活動(dòng)的最基本的內(nèi)在動(dòng)力。個(gè)體的需要是多層次的和多樣化的，某個(gè)層次的需要較強(qiáng)烈，往往所激發(fā)出的相應(yīng)的行為動(dòng)力越強(qiáng)。人們行為的道德水平，與其需要水平和需要的滿足程度成正比。一方面，行動(dòng)者需要的滿足程度在很大程度上決定人的道德行為水平。基本生活需要得不到一定程度的滿足，高層次的需要就無(wú)從產(chǎn)生。另一方面，在作為基礎(chǔ)的需要得到基本滿足的條件下，人的行為的道德水平幾乎完全決定于人的需要水平[3]。道德需要是人們基于對(duì)道德所具有的滿足自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握，是基于對(duì)道德的價(jià)值性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的自覺履行社會(huì)道德原則和規(guī)范，做一個(gè)有道德的人的內(nèi)在需求[4]。美國(guó)著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛把人的需求層次劃分成從低到高的五個(gè)層次，依次為生理需求、安全需求、愛和歸屬感需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)的需求，也可以分為外在需要和內(nèi)在需要。而道德需要就是人的較高層次的需要，也是一種內(nèi)在需要，個(gè)體的這種內(nèi)在需要越強(qiáng)烈，則越能促進(jìn)其道德水平的提升。從滿足人的內(nèi)在需要出發(fā)，傳統(tǒng)的人性理論所引發(fā)的道德困境極有可能得到解決。傳統(tǒng)的人性理論往往停留在人性惡自私和人性善利他兩個(gè)層面，如果讓他人好也能促進(jìn)自己好、滿足了自己的需要，那么“自私”和“利他”在這里就實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，也擺脫了道德義務(wù)論的困境。社會(huì)的道德發(fā)展，在很大程度上來(lái)說(shuō)就是人的需要水平的發(fā)展。當(dāng)一個(gè)人的需要主要處于物質(zhì)層次的需要時(shí)，如生存都成了問題時(shí)，基本生活需要都得不到保障，高層次的需要也就很難產(chǎn)生，也沒有能力去滿足高層次的需要，他甚至都不考慮道德或非道德。當(dāng)?shù)讓拥幕拘枨蟮玫揭欢M足之后，個(gè)體的需求層次往往就決定了人的道德水平。在這種情況下，人的需求層次越高，意味著越有作為，因?yàn)榛诟邔哟涡枨笏M(jìn)行的活動(dòng)更符合人的本性，高層次的需求行動(dòng)者在為了自己的同時(shí)，也包含著為他人、為社會(huì)。而需求層次低的，通常只能顧及自己。人的行為體現(xiàn)出的道德水平，是由人的需求層次所決定的。基于此，高校德育的關(guān)鍵是要引導(dǎo)大學(xué)生在滿足基本需求后，自覺提升自己的需求層次，去追求更符合人的本性的體現(xiàn)自己更有能力的高層次需求，從而更好地達(dá)到道德自律。這樣，道德的他律和自律就能有效結(jié)合起來(lái)。

激發(fā)學(xué)生的高層次需求，做一個(gè)有德的人，僅僅依賴自覺提升對(duì)需求的認(rèn)知和對(duì)人性的感悟還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，社會(huì)制度是否公正合理，也在很大程度上影響著人能否把道德需求化為內(nèi)在需求，而不僅僅是視為他律和外在約束。亞里士多德告訴我們，“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”，幸福幾乎是人人都追求的高層次的內(nèi)在需要，然而要確保個(gè)體有德性的實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)個(gè)體的幸福快樂生活，還需要外在的公正的社會(huì)制度規(guī)范和法律的保障。失去了公正的社會(huì)制度規(guī)范和法律的保證，德與福不一致，德行高尚之人吃虧受累、生活境遇差，奸邪小人飛黃騰達(dá)，在這種德福不一致的情況下，高層次的道德需求也就很難轉(zhuǎn)化為個(gè)體的內(nèi)在需求，甚至出現(xiàn)惡性循環(huán)。公正的社會(huì)制度規(guī)范和法律派生出符合社會(huì)成員共同利益的道德觀念，因此，當(dāng)前我們國(guó)家還需在制度規(guī)范和法律上保證公平正義，盡快建立德福一致、好人有好報(bào)惡人有惡報(bào)的獎(jiǎng)懲機(jī)制，不斷彰顯社會(huì)倫理道德、制度規(guī)范、法律的公正合理性，解決好老實(shí)巴交的人總是吃虧、道德素質(zhì)高的人“流血還流淚”的令人痛心悲哀的社會(huì)問題。這樣有道德才更能成為社會(huì)成員的內(nèi)在需要，才能讓外在的社會(huì)制度規(guī)范、法律與個(gè)人道德需要呈現(xiàn)良性循環(huán)，相互促進(jìn)，也能更好地重塑人對(duì)道德的信仰。

（三）高校思修課德育工作要面向現(xiàn)實(shí)生活世界

亞里士多德認(rèn)為德性與生活實(shí)踐的關(guān)系是這樣的，“公正的人由于做了公正的事，節(jié)制的人由于做了節(jié)制的事，如果不去做這些事，誰(shuí)也別想成為善良的人。有些人卻什么合乎德性的事情都不去做，躲避到道理言談中，認(rèn)為這就是哲學(xué)思考，并由此而出人頭地。這正像病人們，很認(rèn)真地聽醫(yī)生所說(shuō)的話，卻不做醫(yī)生所吩咐的事。正如言談不能改善就醫(yī)者的身體狀況一樣，這樣的哲學(xué)也不能改善靈魂”[5]。道德起源于人的社會(huì)生活實(shí)踐，道德的存在和發(fā)展也離不開現(xiàn)實(shí)生活世界，它的存在是為了提升人的思想境界、讓人更好地生活。現(xiàn)實(shí)生活世界是多元的，也有很多相互沖突的道德價(jià)值觀。因而道德教育工作要和社會(huì)生活相聯(lián)系，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，讓德育融入學(xué)生的生活中，回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，從而引導(dǎo)大學(xué)生德性的養(yǎng)成、躬行實(shí)踐。

高校思修德育課適當(dāng)結(jié)合理論知識(shí)教育，多開展生活化教育，要改變以往單純地用圣人、偉人、道德模范等高不可攀的形象來(lái)規(guī)勸學(xué)生的教學(xué)方式，減少問答式、說(shuō)服、訓(xùn)誡等教學(xué)方法的使用。高校思修德育課可以通過(guò)開展主題討論式教學(xué)、辯論賽、情景教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、案例式教學(xué)等教學(xué)方法，把現(xiàn)實(shí)生活世界中的平凡、貼近學(xué)生的事件或者社會(huì)和學(xué)校生活中的道德兩難事件作為道德教育生動(dòng)鮮活的素材融入教學(xué)中，讓課堂活躍起來(lái)，充分發(fā)揮學(xué)生的教學(xué)主體作用，在師生互動(dòng)、生生互動(dòng)中培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的道德判斷能力，進(jìn)行道德價(jià)值選擇，促進(jìn)自我反思、提升覺悟，這樣他們?cè)谏钪杏龅街卮蟮赖率录r(shí)才能有較準(zhǔn)確快速的判斷能力和處理問題能力，由此拉近高校德育課與學(xué)生之間的距離，吸引學(xué)生積極主動(dòng)地參與到思修德育課中，而不是做冷漠的旁觀者。高校思修德育課進(jìn)行生活化教育轉(zhuǎn)向，還需要評(píng)價(jià)體系起到支持作用。在評(píng)價(jià)主體層面，要打破傳統(tǒng)的以期末考試一張?jiān)嚲頉Q定學(xué)生成績(jī)的做法，讓學(xué)生本人、學(xué)生同班同學(xué)、專業(yè)教師、教輔人員等一起參與到評(píng)價(jià)之中。注重過(guò)程性評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)生一段時(shí)期的前中后道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行為狀況進(jìn)行全方位評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)自己，讓學(xué)生從中體驗(yàn)到自己成長(zhǎng)發(fā)展的樂趣，激發(fā)學(xué)生提升道德品行的內(nèi)在動(dòng)力，在檢測(cè)德育效果的同時(shí)，也形成了一種精神激勵(lì)。

三、結(jié)語(yǔ)

大學(xué)生的德行培育是一個(gè)復(fù)雜而系統(tǒng)的工作，作為德育的主陣地，高校思修課要回歸生活世界，把知性化教育和生活化教育結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生真切體驗(yàn)到道德與自己的生活密不可分，而不是“假、大、空”。通過(guò)設(shè)置道德判斷與道德選擇等道德兩難的事件讓學(xué)生從中獲得歷練，大學(xué)生能夠收獲成長(zhǎng)的樂趣。高校思修課教師還需要引導(dǎo)學(xué)生追求高層次的需要，激發(fā)學(xué)生的道德需要，促使“做一個(gè)德行高尚的人”成為學(xué)生的內(nèi)在需求，提升道德修養(yǎng)的自覺性，而不僅僅是停留于外在的規(guī)則的約束。大學(xué)生道德需要的激發(fā)，離不開學(xué)校的規(guī)章制度和國(guó)家法律法規(guī)以及整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的影響和熏陶。在這方面，構(gòu)建一個(gè)風(fēng)清氣正的公平公正的社會(huì)也有助于提升大學(xué)生的道德信仰。因而，當(dāng)今大學(xué)生的德性培育需要全社會(huì)的力量協(xié)同起來(lái)，形成強(qiáng)大的合力，這樣，才更能有效提升高校思修課的德育實(shí)效。

參考文獻(xiàn)：

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