楚文化的基本內容與大學精神塑造的關系探析

史苗苗

摘 要：大學精神的缺失需要批判地繼承和弘揚楚文化這份珍貴的文化遺產，研究楚文化的基本內容，探討大學精神的核心要義，把楚文化融入到大學精神之中，對大學精神的塑造具有重要的意義。

關鍵詞：楚文化；內容；大學精神塑造

中圖分類號：G64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0223-02

所謂大學精神，應該是中國特色的大學精神而非在中國的大學精神，大學精神必須植根于我國優秀傳統文化中的楚文化，楚國八百年歷史，楚文化精彩絕倫，是中華文化中的南支，影響深遠。

一、楚文化的基本內容

楚人的科學、哲學、教育、歷史、語言、文學、藝術以及思想意識、思維方式與行為方式、價值觀念、心理素質等，都是獨辟蹊徑、自成體系的。

（一）以愛國主義為核心的屈原精神

楚文化中愛國主義的代表是屈原，屈原的愛國思想由始至終，自幼年就立志效力楚國，為楚國發展貢獻其畢生智慧，盡管信而見疑，忠而被謗，仍不改其志。《橘頌》贊言：橘樹“生南國兮”“受命不遷”“深固難徙”，這樣拳拳的愛國之情，印在屈原的所有創作之中。屈原身上所體現出的深厚愛國之情在楚國勵精圖治、威震諸侯與遭讒被流放，始終以祖國的興亡為念，“雖九死其猶未悔”。屈原精神構成楚文化中愛國主義的核心，成為楚文化最鮮明的寫照，屈原的名字已成為一面中華民族生死存亡之際的戰旗，感召著無數仁人志士。

（二）以“屈宋辭賦”為代表的浪漫主義

屈宋辭賦文學與藝術價值俱佳，是楚文化的支柱，以輝煌燦爛、壯麗驚奇舉世矚目，其中屈騷文學更是以“驚其文采，競相仿效”獨步海內外。楚文化的繁榮，以“屈宋辭賦”為代表，開創了浪漫主義先河。以“屈宋辭賦”為代表的浪漫主義主要表現為以理想為魂，突出人、神互擬，人即神，神即人。屈原在《離騷》中描繪出游，“如吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫”“吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜”。屈原可以令太陽神羲和為之駕車，令鳳凰飛騰，與神無異，也可以說神化為人。這樣的世界令人心馳神往，這個世界又如此親切可人，因為，神已然是人。屈原所描繪的世界既讓人感到神秘又讓人心向往之，是理想之境，也是人主體意識的覺醒，是人性的褒揚，是人更好精神追求的體現。

（三）以自然為本位的道家思想

楚國哲學思想突出地表現為老莊道家思想，老莊不僅是楚國哲學思想的代表，也代表著我國古代哲學的最高水平。它歸本自然，力求人與自然和諧相處，推動了古代自然科學的發展。《老子》開篇明義：“道可道，非常道，名可名，非常名。”“道”是天地之始，萬物之母，世界的本原，這確立了以自然為本位的道家思想的基本內容。莊子繼承了老子的核心要義，以“道”為天地之“本根”，強調“夫道有情有信，無為無形”。可見，以老莊為代表的道家思想體現了持續發展的自然循環過程，認為一切自然現象有其客觀規律性，這是一種全新的世界觀，是自然本性的體現，而非體現某種意志，是對自然及其人自身認識的深化。

（四）“正負兩立”和“以柔克剛”的生命力思想

文崇一先生稱贊楚文化是繼承中原文化又有厚重的本土特色的多元狂飆式的文化，有溫情、有武力，敢與大國爭雄，又勇于接受小邦文化。因此，這種博大胸襟讓楚國成為春秋戰國時期擁有人民、土地和財富最多的國家。這不僅反映了楚國的成長之路，更體現了楚文化中蘊含著“正、負兩立”和“以柔克剛”強大的生命力思想。楚人長期處于非夷非夏、亦夷亦夏的特殊境地。“無為則無不為”“人之生也柔弱，其死也堅強。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上”。這些極富生命力的辯證法思想成為楚人的共同價值遵循，楚文化胸懷博大，民族偏見淡薄，博采眾長，成就自我，文化昌明。

（五）“念祖、忠君、愛國、戀鄉、恤民”的尚武思想

楚文化中沉淀著濃厚的“念祖、忠君、愛國、戀鄉、恤民”的尚武思想，這種思想在古代民族中常見，然楚人尤盛，翕然成風。楚人先民成長與強鄰的夾縫中，在艱難創業求生存的過程中自覺與不自覺地形成了以民族利益至上的民族共存心理。《離騷》有云：“忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”屈原的詩句反映了楚文化中濃濃的對國、對祖、對鄉、對民的深厚之情。在楚國平民中也有感人至深的愛國義行，吳克楚，入郢，昭王出逃，楚人“相率而為致勇之寇，皆方命，奮臂而為之斗。當此之時，無將，卒以行列之，各致其死，卻吳兵，復楚地”。正是出于對君主、國土的發自內心的滿腔熱忱，天然流露的民族自尊心和自豪感，才有這千古熾熱念祖、忠君、愛國之情，楚國才能在遭受屈辱之后再次復興。

二、大學精神的基本內容

大學精神屬于意識形態的范疇，是大學最富典型意義的價值取向和精神特征，是大學生命力、凝聚力、感召力的主要體現，是大學文化的核心和大學生命的靈魂所在。

（一）求真求實

大學最大的目標就是求真求實，鍛造堅實的本領。求真即堅持科學精神，探求事物的本質，解放思想，實事求是；求實即做人做事講求實證，踏踏實實，知之為知之，不知為不知。求真求實就是真實，無妄。作為大學人，不僅是求學、求知、求善、求美，更應明白為什么，叩問內心。

（二）兼容并包

蔡元培先生任北大校長時，以“思想自由、兼容并包”為辦學理念，大學之所以為大學，在其人文精神，在其有批判性思想的包容性之博大。只有對不同學派、不同思想、不同理念的尊重和理解、接納，才能百花齊放，百家爭鳴，才能使大學成為智慧之地，學術繁榮。沒有兼容并包，就談不上大學求真求實、寬容的學術環境，持之有故的思想空間。這是推動大學成其為“大”的根本。

（三）獨立人格

陳寅恪認為大學要義是獨立之精神，自由之思想。人不立，何以立國。作為大學，精神要獨立，首先要人格獨立，不盲從，不被驅使，遵從內心，獨立闡發。獨立人格即指人的獨立性、自主性和創造性；有自我的人格，能獨立地思考、判斷與選擇，內心堅定。有了獨立人格，才會擁有堅定的理想，這樣的生活才是值得過的生活。獨立人格也早已成為大學人共同追求的精神標的，擁有獨立人格的大學人也已成為一座座豐碑指引著今天的大學人。在今天獨立人格日漸被物欲消解，保有一份獨立，不僅僅是一種精神上的自我實現，更是人性的一份可貴。作為大學，更應從大學精神乃至生命意義上去守望這份可貴，成為時代的擔當。

（四）擔當有為

到任何時候，大學都應該在社會發展過程中保持清醒和判斷力，勇敢面對生活，直擊社會問題，主動思考，承擔責任。余英時先生在對“知識人”闡釋中指出：“所謂‘知識人，除了獻身于專業工作以外，同時還必須深切地關懷著國家、社會以至世界上一切有關公共利害之事，而且這種關懷又必須是超越個人私利之上的。”這正是大學精神應有之意。教育對受教育者而言，若干年后的意義更多則是受教育過程中所留下的精神，近代中國民族存亡之際，總有一批大學人為了國家的命運而抗爭，這種擔當，成就了民族，更成就了大學和大學人。大學人擔當有為，社會才有希望，民族才有未來。

（五）人的自由而全面的發展

《大學》的開篇言明大學之道，在至善。可見，高等教育的目的應是修己立人，實現人的自由而全面發展，使社會不斷向新向好。健全的人，不僅僅是知識之人，更應是君子之人，德智體美的全面、和諧、充分的發展。大學應力求實現人的自由而全面的發展，有理想、有本領、有擔當，使學生成為棟梁之材。

三、楚文化的基本內容與大學精神塑造的關系

大學之道的闡釋影響著千年的中國教育，中華民族的教育之路在不斷啟發民智，張揚道德，追求至善中進步和發展。大學之大，關鍵是大學有文化、大學有精神。大學的使命不僅在于知識的傳授，更在于文化的傳承、學術的研究，應培養獨立人格，辦有特色的一流大學，彰顯大學精神。東西方的教育雖歷經滄桑，卻始終秉持求真求實、兼容并包、獨立人格、人的自由而全面的發展、擔當有為的大學精神，這種大學精神與楚文化的基本內容有高度的一致性。可見，大學精神自身承載著文化的功能與屬性，是文化最集中的體現，應當把大學精神植根于楚文化之中，使楚文化得到傳承、發展和創新，重塑大學精神。正如習總書記所言：“中華優秀傳統文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。”

大學精神是大學人代代傳承和發展的優秀文化，高度成熟并為大學師生共同認可，是大學的生命，大學精神具有文化的要義。同時，這種大學精神一經形成，會成為一種強大的精神力量輻射到社會的每一個角落，影響著社會人的思維方式、價值取向和行為觀念。環境塑造人，北大精神深刻影響著近代中華民族的命運。高等教育的大眾化和經濟全球化的今天，功利化傾向的高等教育，日益跑偏的師生關系，都是對大學精神的拷問。多樣化文化的沖突和多元社會思潮的交織，使得大學精神回歸優秀傳統的必要性凸顯。在今天，大學精神的缺失，不僅是對大學師生精神世界的叩問，更是對中華民族傳統文化的反思。在任何時候都應明確我們的文化之根，我們大學精神的精神之根，我們應該堅持從歷史走向未來，從民族文化的血脈中拓進，使民族文化與大學精神在現代相契合，這樣才能塑造好當今的大學精神。

可見，大學精神塑造就要求在高校中有意識地通過傳承和弘揚楚文化，讓其中的愛國主義、浪漫的理想求索、自然之本思想、生命力意識與創造力思想融入到求真求實、兼容并包、獨立人格、擔當有為、人的自由而全面的發展等各方面，來彰顯大學精神，發揮大學精神的魅力來教化大學人，使大學師生自覺接受、傳承、創新大學精神，在接受中內化大學精神為價值理念，外化大學精神為行為規范，以提升自身的思想，并促進高校的發展。

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