“學(xué)為先”中的領(lǐng)導(dǎo)智慧

王啟濤

儒家篇（六）

西方學(xué)者認(rèn)為，儒家主要關(guān)注三件事：教育、禮儀和上下級(jí)之間的關(guān)系以及這種關(guān)系給雙方帶來(lái)的實(shí)際好處。教育的重要性在于，通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典，每個(gè)人都可以效法古代的正人君子，在言行上無(wú)疵；禮儀的重要性在于每個(gè)人都可以通過(guò)一整套美好的行為習(xí)慣繼承古人，在言行上無(wú)瑕；而上下級(jí)有區(qū)分，在言行上就會(huì)無(wú)誤。這中間，“教育”是排在第一位的，人從生到死，一直都是在學(xué)習(xí)中度過(guò)的，是終身學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)型人生。

那么，儒家的“學(xué)為先”，主要體現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，“學(xué)為先”，是學(xué)習(xí)做人，學(xué)習(xí)怎樣與人處理好關(guān)系，而不一定局限于專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能。因?yàn)橐鍪孪茸鋈耍钥鬃拥牡茏幼酉倪@樣講過(guò)：“對(duì)妻子，重品德，不重容貌；侍奉父母，盡心盡力；侍奉國(guó)君，不顧自己的生命危險(xiǎn)；同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)守信。這種人，雖沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》）

正因?yàn)閷W(xué)習(xí)首先是學(xué)與人打交道，所以，在孔子看來(lái)，不學(xué)習(xí)有六大壞處。孔子說(shuō)：“愛(ài)仁德不愛(ài)學(xué)問(wèn)，就會(huì)被人愚弄；愛(ài)耍聰明不愛(ài)學(xué)問(wèn)，就放蕩而沒(méi)有基礎(chǔ)；愛(ài)誠(chéng)實(shí)而不愛(ài)學(xué)問(wèn)，就會(huì)被人利用而害了自己；愛(ài)直率卻不愛(ài)學(xué)問(wèn)，說(shuō)話就尖刻刺痛人；愛(ài)勇敢卻不愛(ài)學(xué)問(wèn)，就會(huì)搗亂闖禍；愛(ài)剛強(qiáng)而不愛(ài)學(xué)問(wèn)，就會(huì)膽大妄為。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

其次，“學(xué)為先”，既要向書(shū)本學(xué)，又要向他人學(xué)，還要學(xué)以致用。

學(xué)習(xí)的對(duì)象絕不能只是書(shū)本，更要向人學(xué)，包括成功的人和失敗的人。在《論語(yǔ)·學(xué)而》里，孔子開(kāi)宗明義就講：“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)它，不也高興么？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來(lái)，不也快樂(lè)么？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子么？”前一句說(shuō)做事，強(qiáng)調(diào)要學(xué)以致用；后兩句說(shuō)做人，強(qiáng)調(diào)要與人打交道，要跟人學(xué)，一個(gè)人如果死讀書(shū)（讀死書(shū)、讀書(shū)死）而沒(méi)有朋友，那么最終還是孤陋寡聞（見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)記》）。很多人一起走，其中一定有能做我老師的。比我優(yōu)秀的，我要學(xué)習(xí)他的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處；不如我的，我要引以為戒，千萬(wàn)不要讓他犯過(guò)的錯(cuò)誤在我的身上重演（見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》）。所以，在進(jìn)行激勵(lì)教育的同時(shí)，可以多些警示教育和危機(jī)教育。因?yàn)橥纯嗟慕?jīng)歷，往往比快樂(lè)的經(jīng)歷更能夠給人留下深刻印象。

儒家不反對(duì)犯錯(cuò)誤，只要改了就是好的，犯了錯(cuò)誤不需要找借口。犯了錯(cuò)誤而不改正，那才是真正的錯(cuò)誤。孔子說(shuō)他一輩子最擔(dān)憂的事情有四個(gè)：第一是不培養(yǎng)品德；第二是不講習(xí)學(xué)問(wèn)；第三是聽(tīng)到義在那里，卻不能親身赴之；第四是不改正缺點(diǎn)（見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》）。因此，孔子提倡自我批評(píng)，孔子的弟子子夏說(shuō)過(guò)：“只有小人對(duì)于錯(cuò)誤才加以掩飾。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》）孔子甚至感嘆：“我沒(méi)見(jiàn)過(guò)明知有錯(cuò)而能自我批評(píng)的人。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孔子的弟子子貢提醒大家：對(duì)于自己所犯的錯(cuò)誤也應(yīng)該有君子風(fēng)度。首先，要正視它，不要回避遮掩。犯了錯(cuò)誤，好比日食月食，大家都看得見(jiàn)，遮是遮不住的，只要改了，大家都會(huì)佩服。關(guān)鍵是不能犯兩次同樣的錯(cuò)誤（見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》）。這就是領(lǐng)導(dǎo)者的示范作用，也是一種品德，領(lǐng)導(dǎo)者用此類(lèi)道德來(lái)治國(guó)理政，自己便會(huì)像北極星一樣，所有的星辰都環(huán)繞著它（見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》）。孔子贊美自己的得意門(mén)生顏回最大的兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)就是：“不把怒氣轉(zhuǎn)移到別人身上，不犯兩次同樣的錯(cuò)誤。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》）孔子的人生四憂是：品德不培養(yǎng)，對(duì)學(xué)問(wèn)不鉆研，聽(tīng)到好人好事不能跟著做，犯了錯(cuò)誤不能及時(shí)改正（見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》）。孔子說(shuō)有一種人，不了解情況就貿(mào)然行事，但他不會(huì)這樣做的。孔子本人多學(xué)，多聽(tīng)，多看，把好的經(jīng)驗(yàn)牢記在心（見(jiàn)《論語(yǔ)·述而》）。曾國(guó)藩在日記中這樣寫(xiě)道：“人有善，則取以益我；我有善，則取以益人。連環(huán)相生。”

第三，“學(xué)為先”，就是要邊學(xué)習(xí)，邊反思，邊創(chuàng)新實(shí)踐。

在先秦，最強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的可能要算儒家了，儒家的重要典籍《禮記·中庸》非常看重學(xué)習(xí)、思考、鑒別、實(shí)踐。原文說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；……有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”

在孔子的弟子里面，子夏是個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，也是個(gè)學(xué)者。他說(shuō)自己：“每天知道所未知的，每月復(fù)習(xí)所掌握的，這就是好學(xué)了。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》）在儒家看來(lái)，廣泛學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志趣，懇切發(fā)問(wèn)，多考慮當(dāng)前的問(wèn)題，仁德就在中間了（見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》）。而堅(jiān)守正是君子與非君子的區(qū)別。孔子說(shuō)：“只是學(xué)習(xí)，卻不思考，就會(huì)迷惑；只是思考，卻不讀書(shū)，就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·為政》）孔子曾經(jīng)這樣剖析自己：“我曾經(jīng)一整天不吃飯，一整夜不睡覺(jué)，用來(lái)思考問(wèn)題，其實(shí)我做錯(cuò)了，不如多學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

第四，“學(xué)為先”，就是要活到老學(xué)到老，學(xué)到老用到老，也就是要有終身學(xué)習(xí)的理念。

說(shuō)得更具體點(diǎn)，就是要無(wú)時(shí)、無(wú)處、無(wú)人不學(xué)。有一次，衛(wèi)國(guó)的公孫朝向子貢發(fā)問(wèn)：“孔仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？”子貢回答：“周文王和周武王的大道，沒(méi)有隨著他們的死亡而被埋在地下，仍然在人間流傳著。有大才大德的人記得那些大的方面，沒(méi)有大才大德的人還記得那些細(xì)小的方面，沒(méi)有人絲毫不受文王和武王大道的影響。我的老師沒(méi)有什么不學(xué)習(xí)，而且又哪里有固定的老師呢！”（見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）在儒家看來(lái)，世間所有的人都有我學(xué)習(xí)和借鑒的地方，所以必須不恥下問(wèn)。有一次，孔子到了周公廟，每件事情都發(fā)問(wèn)，有人便說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)叔梁紇的這個(gè)兒子懂得禮呢？他到了大廟，每件事情都要向人請(qǐng)教。”孔子聽(tīng)到這話說(shuō)：“這正是禮啊。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·八佾》）《論語(yǔ)》里還記載了這樣一個(gè)故事：有一次，孔子的弟子子貢問(wèn)孔子：“孔文子”為什么死后被賜予‘文的稱(chēng)號(hào)呢？”孔子說(shuō)：“此人聰敏好學(xué)啊，有勇氣向地位和德才都不如自己的人請(qǐng)教，不認(rèn)為那是件丟人的事兒，所以稱(chēng)他為‘文。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）孔子的高足子夏叮囑當(dāng)時(shí)各級(jí)各類(lèi)官員：“做官了，有余力便去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·子張》）在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)如同賽跑，唯恐趕不上，趕上了，又怕被超越（見(jiàn)《論語(yǔ)·泰伯》）。

在儒家看來(lái)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有很多，比如不要在吃住方面貪圖安逸，要謹(jǐn)言慎行，要向有道的人學(xué)習(xí)，不斷地充實(shí)和修正自己（見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》）。孔子認(rèn)為君子不穩(wěn)重就不會(huì)有威嚴(yán)，學(xué)習(xí)就不會(huì)穩(wěn)固。這其中的“穩(wěn)重”很重要，這是一個(gè)官員最重要的素質(zhì)。道家的老子也很看重這一點(diǎn)，他說(shuō)：“重是輕的根本，靜是動(dòng)的宗主。所以，君子行軍時(shí)整日不離開(kāi)輜重，途中雖然有佳境美景，也超然不為所動(dòng)。作為萬(wàn)乘之國(guó)的君主，怎么能夠追求一身的快樂(lè)而把天下看輕了呢？輕率而不穩(wěn)重，就失去了根本；躁動(dòng)而無(wú)靜止，就失去了宗主。”（見(jiàn)《老子》第二十六章）

在此基礎(chǔ)上，孔子提倡領(lǐng)導(dǎo)者一定要內(nèi)外兼修、文質(zhì)彬彬，也就是說(shuō)，既要有美好的品德——質(zhì)，又要有良好的禮節(jié)、氣質(zhì)和風(fēng)度——文。即做一個(gè)腹有詩(shī)書(shū)、風(fēng)度儒雅的領(lǐng)導(dǎo)。

孔子說(shuō)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、一個(gè)有修養(yǎng)的人應(yīng)該注意：如果樸實(shí)多于文采，就未免粗野；如果文采多于樸實(shí)，又未免輕浮。文采和樸實(shí)，配合得當(dāng)，這才是君子（見(jiàn)《論語(yǔ)·雍也》）。用儒家的原話講，就是“文質(zhì)彬彬”。“文質(zhì)彬彬”中的“文”，包括的范圍很廣，指一個(gè)人的綜合素質(zhì)，既指禮節(jié)、氣質(zhì)、風(fēng)度，也包括文學(xué)、藝術(shù)諸方面素養(yǎng)。衛(wèi)國(guó)有一位名叫棘子成的行政官員問(wèn)孔子的學(xué)生子貢：“一個(gè)有道德修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者只要有好的本質(zhì)就夠了，要那些文采、那些儀節(jié)、那些形式干什么？”子貢說(shuō)：“您這樣說(shuō)就完全錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。這就好比您將虎豹和犬羊兩類(lèi)獸皮上美麗的毛拔去，那這兩類(lèi)皮革就沒(méi)有什么區(qū)別了。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》）俗話說(shuō)：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，所以孔子非常強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，包括文化課的學(xué)習(xí)。《論語(yǔ)·季氏》里記載了孔子給自己的兒子布置的兩門(mén)家庭作業(yè)，一門(mén)是《詩(shī)經(jīng)》，一門(mén)是禮儀。孔子的原話是：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”“不學(xué)禮，無(wú)以立。”為什么要學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》？因?yàn)椋诋?dāng)時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》可以培養(yǎng)人的聯(lián)想力，提高觀察力，鍛煉合群力，還可以提高規(guī)勸能力，對(duì)侍奉父母以及與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)溝通相處也有幫助，而且還可以作為識(shí)字課本來(lái)讀（見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。

孔子提醒領(lǐng)導(dǎo)者，您要做一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)么？還是要講文化品位的，特別是懂點(diǎn)高雅藝術(shù)，這是有好處的。孔子說(shuō)有三種現(xiàn)象最可恨：紫色奪去大紅色的正統(tǒng)地位，靡靡之音破壞了典雅音樂(lè)的主流色彩，強(qiáng)嘴利舌影響國(guó)家的正常風(fēng)氣（見(jiàn)《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。有一次孔子的得意門(mén)生問(wèn)老師怎樣當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，孔子說(shuō)：“用夏朝的歷法，坐殷朝的車(chē)子，戴周王朝的禮帽，音樂(lè)要用《韶》和《武》這樣的高雅曲調(diào)，要丟掉鄭國(guó)的樂(lè)曲，斥退和遠(yuǎn)離奸佞之人。因?yàn)猷崌?guó)的樂(lè)曲是靡靡之音，格調(diào)低下淫穢，而奸佞之人則是非常危險(xiǎn)的。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孔子的弟子曾參也曾說(shuō)過(guò)：“君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)聚會(huì)朋友，用朋友來(lái)幫助自己培養(yǎng)仁德。”（見(jiàn)《論

語(yǔ)·顏淵》）

通過(guò)以上敘述，孔子心目中完美的領(lǐng)導(dǎo)者形象出爐了，即智慧、不貪、勇敢、多才多藝、懂得禮樂(lè)。看到利益要考慮該不該得，每天不忘記自己對(duì)他人許下的承諾。

學(xué)習(xí)的重要性，還可以從中國(guó)歷史上兩位傳奇帝王身上體現(xiàn)

出來(lái)。

一位是劉邦。他臨終前寫(xiě)下《手敕太子書(shū)》，說(shuō)自己平生沒(méi)讀過(guò)多少書(shū)，因此文辭不大工整，但還算能夠表達(dá)自己的思想。現(xiàn)在看太子你寫(xiě)的東西，竟還不如我，所以你應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，公文應(yīng)該自己寫(xiě)，不要讓別人代筆。

另一位是唐太宗。唐太宗曾對(duì)中書(shū)令岑文本說(shuō)：“人雖然有一定的天賦，但是必須博學(xué)才能有所成就。就好比蜃的本性含有水，但是要見(jiàn)到月光才能夠吐水；木的本性含有火，但要靠燧石敲打才能夠著火。人雖然有靈氣，但是要通過(guò)學(xué)習(xí)才能夠得到完善。所以歷史上有蘇秦刺股讀書(shū)、董仲舒放下帷帳講學(xué)的美談。不讀書(shū)，就不能成就一番事業(yè)。”岑文本也深有同感地回答：“人的本性都很接近，但是情趣千差萬(wàn)別，必須用學(xué)習(xí)來(lái)提高修養(yǎng)。《禮記》說(shuō)：‘玉石不經(jīng)雕琢就不會(huì)成為器具，人不學(xué)習(xí)就不懂得道理，所以古人以勤于學(xué)習(xí)為美德。”

（選自《國(guó)學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)智慧》，光明日?qǐng)?bào)出版社。有刪改）