《羅生門》中佛教“善惡有報”思想探析

潘貴民

摘 要：《羅生門》是日本著名作家芥川龍之介最重要的代表作之一。長期以來，學者們對《羅生門》的解讀五花八門，但鮮有從佛教文化的角度進行解讀。事實上，《羅生門》中蘊含豐富的佛教思想，尤其“善惡有報”思想體現最為明顯。從東方佛教文化的角度解讀芥川及其文學，是全面認識芥川及其文學的重要鑰匙。

關鍵詞：芥川龍之介 佛教 善惡有報

《羅生門》最初刊登在1915年5月的《帝國文學》上，后收錄于單行本《羅生門》（日本，阿蘭陀書房，1917）中。作品圍繞某個秋雨的傍晚，一個在羅生門下避雨的仆人與一個拔死人頭發的老太婆之間的對話與沖突展開。從故事情節可以看出，《羅生門》表現了人性的善惡因果報應觀。善惡的因果報應觀是佛教的核心思想之一。文中雖未明確說明《羅生門》與佛教相關，但從文中“據說許多佛像、佛具已被砸碎。涂著朱漆或鑲有金箔銀箔的木料亦堆積在路旁，當作柴火賣”[1]28的表述可知，該作品具有一定的佛教元素。

一、《羅生門》典據來源及與佛教相關評價

關于《羅生門》的出典，一般認為出自《今昔物語集》中的兩篇，即卷第二十九《羅城門登上層見死人盜人語第十八》及卷第三十一之《太刀帶陣賣魚婦語第卅一》。《今昔物語集》卷第二十九為“本朝惡行”，即關于日本本國的惡行記載，《羅生門》故事整體情節與此大體類似，只是《羅城門登上層見死人盜人語第十八》故事的主人公為“從攝津國上京來作案的賊”而不是“無處安身”的仆人，老太婆拔頭發的對象是其主人，亦沒有《羅生門》中所描述的生前拿蛇干當干魚賣的惡行。[2]1165 《今昔物語集》卷第三十一為“本朝雜事”，亦即關于日本本國的雜事記載。故事講述一個經常在東宮侍衛班房門前賣魚的老太婆將蛇肉做成蛇干賣給不知情的侍衛的故事。該老太婆以蛇肉冒充干魚的事，是侍衛們去大內北邊野地捕獵小鳥時碰見老太婆拿大竹簍趕蛇，才被偶然發現的。故事的結尾還有“據說吃蛇是要中毒的，那么他們吃蛇怎么沒有中毒呢？因此，聽說這事的人紛紛議論說，人千萬要注意，切不可漫不經心買那切成一段段冒充魚的蛇肉吃。”[2]1304

從上面兩篇出典可以看出，芥川以《羅城門登上層見死人盜人語第十八》為藍本，再揉合卷第三十一之《太刀帶陣賣魚婦語第卅一》內容，在此基礎上進行了再創造。

關于《羅生門》的評價，雖然最初評價不高，但在芥川成名后作為其代表作卻廣受贊譽。國內外的相關研究文獻眾多，不勝枚舉。關口安義《讀〈羅生門〉》的卷末附有331條相關文獻記錄，可見研究成果之豐富。渡邊貞麿在其著作《佛教文學的周邊》之《〈羅生門〉鑒賞——芥川的哭與笑》一文中，從宗教外圍的角度論述了近代人的利己主義，對《羅生門》與佛教的關系進行了有益的探討。我國學者邱紫華、陳欣在《對〈羅生門〉的哲學解讀》[3]一文亦關注了《羅生門》中的禪宗思想，從哲學的角度對其進行了解讀。

二、“羅生門”意象與佛教

如前所述，在解讀《羅生門》的過程中，人們較多地將目光投入到文中所表達的“利己主義”等主題思想方面，對“羅生門”這一重要的現實與文學意象卻關注不多。

關于“羅生門”，《廣辭苑》（第六版）解釋如下：

羅生門：（1）亦稱羅城門。（2）并列在羅生門河岸旁的吉原游女的店。（3）能劇。觀世信光作。源賴光的家臣渡邊綱與住在羅生門的鬼神打斗，剁斷了鬼神的一只手腕。（4）短篇小說。芥川龍之介作。1915年（大正4年）11月發表于《帝國文學》。取材于今昔物語，以王朝末期荒涼的首都為舞臺，描寫人類為了生存而行惡的利己主義。（5）電影名。黑澤明導演。1950年作，以芥川龍之介《竹林中》等4篇作品為題材，是一部描繪粗暴的人性及野心的作品，在威尼斯國際電影節上獲金獅獎。[4]

依據《廣辭苑》對“羅生門”的第一條解釋，“羅生門”原名為“羅城門”，依據該辭典“羅城門”條，則解釋為：

平城京·平安京的正門。位于朱雀大道的南端，與北端的朱雀門遙遙相對。平城京的羅城門遺址在奈良縣大和郡山市來生，平安京的在東寺西邊，為兩層瓦屋構造，屋上有魚尾形脊瓦裝飾。南北各五級石階。[4]

可見羅城門是日本京都朱雀大道南端的一個城門，出了羅城門就到城郊。平安末期，日本皇家勢力衰弱，內戰頻繁，羅城門也年久失修，頹敗荒涼，許多無名尸體被丟棄在這里，于是在人們心目中，這里成了陰森恐怖之地。[5]

“羅生門”原為“羅城門”，其最原始的意義指設在“羅城（城的外郭，即外城）”的門，即“京城門”之意。[6]因為日本的平安末年常年戰亂，尸橫遍野，許多無名死尸，被拖到城樓丟棄，城樓亦年久失修，繼而顯出荒涼陰森。在人們心中產生了陰森恐怖、鬼魅聚居的印象，故而有了“羅生門”是通向地獄之門的說法，該詞匯因而擁有“生死徘徊”的意味。“羅生門”在芥川小說中不僅是一座年久失修的城門，亦是一處上演人性善惡的“修羅場”，代表“人間地獄”。

作者以“羅生門”為標題，并非偶然，首先從作者對“羅生門”破敗景象的描寫即可看出。讀者透過沒落的羅生門的景象，不難想象出它曾經的繁榮。羅生門上如此破敗的景象，連死人尸體亦棄之不顧，確實令人心寒，是否從另一角度映襯了佛教在當時的衰落，以致人們失去了對死者的尊重？作者在文章開篇處便交代了故事發生的背景：“據說許多佛像、佛具已被砸碎。涂著朱漆或鑲有金箔銀箔的木料亦堆積在路旁，當作柴火賣”，說明了當時在佛教逐漸衰敗的情況下，可以理解羅生門城樓上出現丟棄尸骸的情形。

三、《羅生門》中的“善與惡”

《羅生門》中對“善惡”的描述十分深刻，尤其集中表現了人性的“惡”。事實上，文中描述了與“善惡”相關的三個故事。其一，被拔頭發的女人在生前“什么壞事兒沒干過？”尤其惡劣的是她將蛇殺死，切成四寸一段，當成干魚賣給武士。“將蛇殺死”是“十惡”中的殺生之惡，“將蛇肉曬干當成干魚賣給武士”是妄語之惡。其二，老太婆拔死人頭發做假發的行為是“偷盜”之行。佛教講究“生死事大[7]”，對死者是頗為尊重的，這種玷污死者身體的行為是不能容忍之惡。其三，仆人剝奪老太婆身上的衣物走上強盜之路，亦屬于“盜”行。

早在春秋戰國時期，孟子就提出了“性善論”，隨后，荀子提出了與孟子“性善論”相對的“性惡論”，開啟了對人性“善與惡”探討的先河。實際上，對人性“善惡”問題的探討，亦是宗教學所熱衷的課題。基督教認為人生來就是“罪惡”的，具有原罪意識。佛教則把善、惡歸結為身、口、意（即行為、語言、思想）的十惡業和十善業。十惡即身三、口四、意三（即殺、盜、淫、惡口、兩舌、妄語、綺語、貪、嗔、癡）。持而不犯以上十惡為善，即一不殺生。二不偷盜。三不邪淫。四不妄言。五不綺語。六不兩舌。七不惡口。八不慳貪。九不嗔恚。十不邪見。[8]佛經中對善惡的論述較多，佛教認為人性的善惡所造的業因，是生死輪回之因。《無量壽經》卷下云：“天地之間，五道分明，恢廓窈冥浩浩茫茫，善惡報應，禍福相承。”[9]《法苑珠林》卷七十《惡報部第十一》云：“夫有形則影現。有聲則響應。未見形存而影亡。聲續而響乖。善惡相報理路皎然。”[10]

在《羅生門》中，各人對善惡的理解不一。仆人、老太婆雖然都對“惡”表現出嫌惡之情，但由于所處的位置不一，因而出現了偏差，且看如下引文：

看見老嫗揪拔頭發的模樣，仆人心中的恐懼竟也漸漸地消失了。與此同時，仆人心中一點點積累起對于老嫗的強烈憎惡。——不對，說是憎惡老嫗或為一種語誤。毋寧說，那是一種與時俱增的、對于所有邪惡的強烈反感。仆人佇立門下時苦思冥想的，是餓死、為盜二者擇其一。然而此時再要提及那般選擇，仆人將毫無遲疑地選擇餓死。仆人憎恨邪惡的心情，就象老嫗插在地板上的松枝，熊熊地燃燒起來。

仆人并不知曉老嫗為何要揪拔死尸頭發，自然也無法合理地辨其善惡。仆人只是覺得，風雨之夜的羅生門上，揪拔女人頭發肯定是無法容忍的一種邪惡。當然，仆人早已忘記，自己也曾打算去做強盜的。[1]31

上文集中描述了仆人對善惡的理解。在第一段中，主要描述了仆人面對老太婆拔死者頭發行為時的心理活動。仆人站在正義者的立場，具有“與時俱增的、對于所有邪惡的強烈反感”，應說是仆人作為普通人的正常思維。在第二段中，作者繼續前一段對仆人的心理描寫：“風雨之夜的羅生門上，揪拔女人頭發肯定是無法容忍的一種邪惡”，突顯了仆人對善惡的判斷。但作者在后面卻有“仆人早已忘記，自己也曾打算去做強盜的”這樣的議論，說明仆人的人性亦在善惡之間徘徊。

“當然啦，揪死人頭發也許是作惡。但是這里的死人，什么壞事兒沒干過？ 就像剛才被我揪下頭發的那個女人，她將死蛇切成四寸一段，曬干之后說是干魚，竟然賣到了武士陣前。要不是得了瘟疫送命，如今還在干那營生。都說那女人賣的干魚味道鮮美，成了武士們不可缺少的食材。我并不認為那女人做的營生有什么不好。那也是沒有辦法呀。總比餓死了好吧。我也不覺得自己做了什么壞事。我不這樣，也就只有等著餓死。我想那個女人非常清楚我這樣做全是出于無奈，所以她會原諒我的。”[1]32-33

上述為在受到仆人逼問時老太婆的自我辯解。在此，她承認“揪死人頭發也許是作惡”，但認為揪羅生門上死人的頭發沒什么，因為羅生門上的死人都做過壞事，罪有應得。另一方面，她對該女人將蛇肉曬干當干魚賣之事又十分理解，在她的眼里，那是沒辦法之事，因為她們都出于無奈。

《羅生門》所要說明的是人在生存第一的狀況下，會忘記“善”的一面，而表現出“惡”的一面。仆人在流落到破敗的羅生門下時，已無容身之所，作者說“與其是躲雨，倒不如是說無處安身”。在此種情形下，仆人對“走當強盜的路”還猶豫不決，但在老太婆的刺激下，最終走上了強盜之路。《羅生門》表現了人性“惡”的一面，但通過對“惡”的描述，更襯托出“善”的可貴。正如佛經對十惡（十戒）描述較多，不犯十惡即為十善一樣。同樣，佛教的善惡與因果報應常常是聯系在一起的。人因善惡業因，才有善惡業果，《羅生門》亦集中體現了這種“善惡”的因果報應觀。《涅槃經》卷三十一《獅子吼·菩薩品》第十一之五云：“世尊，經中復說，若人重心造善惡業，必得果報，若現世受，若次生受，若后世受。純陀善業，殷重心作，當知是業必定受報。”[11]故事中被拔頭發的女人，由于生前做過諸多惡事，尤其將蛇肉當成干魚賣，因此死后被拋尸羅生門，甚至連頭發也被老太婆拔去賣；而拔死人頭發的老太婆，在拔頭發時被仆人掀翻在地，甚至連衣服都被剝去。她們造“惡”，所以受到了“現報”。至于仆人所造的“惡”及其業報，作者并未說明，只以“仆人的去向無人所知”結尾，留下了諸多遐想。“善有善報，惡有惡報”，《羅生門》無疑隱含了“善惡有報”的佛教因果觀。

四、結語

《羅生門》作為芥川最重要的代表作之一，集中表現了在東方傳統文化熏陶下的芥川對佛教“善惡”思想的深邃理解。雖然作者在描述“善惡”時，突出了這些人物所造之惡皆是迫于無奈。但真的別無選擇了嗎？也許這只是作惡之人的辯解而已。筆者認為芥川在《羅生門》中所隱含的佛教“善惡有報”思想應是受傳統東方佛教文化熏陶的芥川最想表達的內容之一，亦是我們理解和認識芥川及其文學的重要鑰匙。

參考文獻

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[2] 北京編譯社，譯.張龍妹，校注.今昔物語集[M].北京：人民文學出版社，2008：1165，1304.

[3] 邱紫華，陳欣.對《羅生門》的哲學解讀[J].外國文學研究，2008（5）：70-77.

[4] （日）新村出，編.《広辭苑》（第6版）[M].東京：巖波書店，2008：2926.

[5] 仲沖.三重“羅生門”——簡析“羅生門”的歷史發展過程及差異[D].山東師范大學碩士學位論文，2010：6.

[6] 張婷.《羅生門》中的“羅生門”[J].時代文學，2011（8）：129-130.

[7] 楊帆，譯注.金剛經·六祖壇經[M].合肥：安徽人民出版社，1997：151.

[8] 寬忍.佛學辭典[M].北京：中國國際廣播出版社、香港華文國際出版社，1993：34.

[9] 曹魏天竺三藏康僧鎧譯.佛說無量壽經卷下[M].大正藏第十二卷：277頁（上）.

[10] 西明寺沙門釋道世，撰.《法苑珠林[M].大正藏第五十三卷：815頁（中）.

[11] 北涼天竺三藏曇無讖，譯.大般涅槃經[M].大正藏第十二卷：549（下）.